Thursday, January 28, 2010

Teologia de Juan Pablo II y de Benedicto

Academia de Teología: Herencia de Juan Pablo II y magisterio de Benedicto
Un Foro sobre la “Luz de Cristo”
ROMA, jueves 28 de enero de 2010 (ZENIT.org).- La “Luz de Cristo” es el tema cristológico escogido por la Academia Pontificia de Teología para su congreso internacional.

Sigue las huellas de la encíclica de Juan Pablo II Redemptor Hominis, explica el padre François-Marie Léthel, que destaca esta herencia y al mismo tiempo la importancia de la teología de los santos como la que Benedicto XVI realiza en sus catequesis al Pueblo de Dios.

El padre Léthel es prelado secretario de esta academia pontificia. Este martes 26 de enero participó en la rueda de prensa de monseñor Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura.

Monseñor Ravasi presentó la sesión pública de las siete academias pontificias este miércoles en el Vaticano.

El V Foro Internacional organizado por la Academia Pontificia de Teología se celebra del 28 al 30 de enero en Roma.

Lleva por título “La luz de Cristo. Entre el misterio, la experiencia y las perspectivas en el camino de luz de la Iglesia” (“Lumen Christi. Tra mysterium, esperienza e prospettive nella via lucis ecclesiae”).

La herencia de Juan Pablo II

El padre Léthel recordó que este Foro se organiza cada dos años y que el aspecto cristocéntrico de sus trabajos se inspira en una indicación de Juan Pablo II dada durante una audiencia concedida en 2002 y en su encíclica dedicada a Cristo, “El Redentor del hombre”.

En efecto, Juan Pablo II recibió en audiencia a los miembros de la Academia Pontificia de Teología el 16 de febrero de 2002.

En su discurso, dijo: “El primer deber de la Academia Pontificia de Teología es la meditación del misterio de Jesucristo, nuestro Maestro y Señor, plenitud de gracia y de verdad (cf Juan 1,16). De esta fuente de luz surge el mandato del anuncio, del testimonio y del compromiso con el diálogo ecuménico e interreligioso”.

La teología y la experiencia de los santos

El padre Léthel destacó el compromiso de la Academia en esta línea de reflexión teológica teniendo en cuenta “la experiencia de los santos” y “la experiencia del Pueblo de Dios”.

Recuérdese que el secretario de la Academia Pontificia, monje francés, era conocido por su tesis sobre la teología de los santos (en lengua francesa, “Conocer el Amor de Cristo que sobrepasa todo Conocimiento. La Teología de los Santos”, Vénasque, 1989, Ed. del Carmel).

El padre Léthel explicó a ZENIT que en su introducción, insiste sobre “la heroicidad de las virtudes de Juan Pablo II”, confirmadas por Benedicto XVI el pasado 19 de diciembre.

Porque, explica el teólogo, “Juan Pablo II ahora ya no es sólo un gran Papa y un gran pensador, sino que la santidad de su vida está garantizada, y habrá que reinterpretar sus enseñanzas como las de un santo”.

Otro aspecto que el padre Léthel desarrolla es la importancia de las “admirables” catequesis de Benedicto XVI, las catequesis de la audiencia general de los miércoles.

“Después de los Padres de la Iglesia, el Papa evocó a los santos de la Edad Media. Citó a Teresa del Niño Jesús al hablar a los teólogos el 1 de diciembre de 2009, la citó de nuevo el 2 de diciembre, en su catequesis al Pueblo de Dios, en línea con un gran autor espiritual de la Edad Media, Guillermo de Saint-Thierry”.

Ahí está la idea de fondo de la teología de los santos, como decía la Pequeña Teresa: “No hay ningún punto en la oración que los santos Pablo, Agustín, Tomás de Aquino, Juan de la Cruz, Francisco y tantos otros ilustres amigos de Dios, hayan quitado a esta ciencia divina que arrebató a los más grandes genios”.

Así pues, esta teología de los santos es también la de Tomás de Aquino, la de Francisco de Asís, la de Teresa de Lisieux, la de personas que tenían una cultura muy grande y la de otras con una cultura más limitada, pero que son los “conocedores de Dios” justamente porque “aman” de todo corazón.

“Quien ama ha nacido de Dios y conoce a Dios; quien no ama, no ha conocido a Dios porque Dios es Amor”.

Programa del Foro

El programa previsto incluye un saludo de monseñor Ravasi, una introducción del profesor Manlio Sodi, S.D.B., presidente de la Academia, y una presentación del significado y la trayectoria de este Foro por el padre Léthel.

Los participantes también serán recibidos por Benedicto XVI, cuyo discurso es muy esperado.

Las sesiones de trabajo se centrarán, el jueves por la tarde, en “El tema de la luz en la teología bíblica sapiencial” y en “El Cristo Luz que ilumina el pensamiento teológico”.

El viernes, el Foro abordará las cuestiones de “Luz de Cristo, la experiencia de la luz en la vida cristiana” y “La teología en diálogo con el pensamiento y la cultura de nuestro tiempo”.

El sábado, antes de las conclusiones presentadas por el presidente de la Academia, monseñor Marcello Bordoni, expresidente que había sido nombrado por Juan Pablo II y profesor emérito de la universidad de Letrán, recibirá la medalla de “emérito”, con motivo de sus 80 años.

Interpretacion de la crisis en Haiti.

Todos nosotros nos hemos quedado horrorizados en estos días por las escenas de muerte y destrucción en Haití. Millones de nosotros hemos buscado el modo de aliviar el sufrimiento allí. Sin duda miles de homilías se pronunciarán en los próximos días para ayudarnos a comprender cómo un Dios que ama puede permitir tal sufrimiento.



Una de las más controvertidas «explicaciones» en Estados Unidos vino de un protestante evangélico que afirmó que Haití había sido «maldecido» siempre, desde que sus fundadores «juraron un pacto con el diablo» para lograr la independencia del país de Francia. Sus comentarios, como se podía esperar, suscitaron una tormenta de controversia.


Ciertamente hay amplia evidencia en el Antiguo Testamento de naciones que fueron castigadas por Dios por idolatría e injusticia y algunos cristianos siguen buscando en este Antiguo Testamento explicaciones de los acontecimientos mundiales.


Pero los católicos hoy es más probable que miren en una dirección diferente para comprender cómo se comporta Dios con el pecado humano. Y deben mirar no más allá del crucifijo sobre el altar de su iglesia. Dios se ha unido él mismo libre y amorosamente al sufrimiento humano en el sacrificio de su Hijo en la cruz.


Aquellos evangelistas que citan tan a menudo a Juan 3,16 en su predicación podrían también recordar lo que se dice en el siguiente versículo: «Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo sino para que el mundo se salve por medio de El».


La tragedia de Haití probablemente tendrá efectos de larga duración, no sólo para la gente que ha perdido a sus seres queridos sino para una entera generación que ha sido testigo de la destrucción. Y es importante que tengamos la recta comprensión de lo que ha ocurrido allí.


Muchos reportajes comparan a Haití con la reciente devastación del huracán Katrina en la costa del golfo de Estados Unidos, o el terremoto de 1985 en México. Pero la tragedia de Haití es más probable que tenga un impacto de larga duración cercano al del terremoto de Lisboa de 1755. Ese terremoto fue seguido por un tsunami y fuego que destruyó casi por completo la ciudad y mató a cerca de un millón de personas.


La catástrofe de Lisboa cambió el pensamiento de muchos de los principales intelectuales del siglo XVIII incluyendo a Voltaire, Kant y Descartes. El terremoto tuvo lugar en la fiesta de Todos los Santos, en un país predominantemente católico, y ocasionó que muchos cristianos de toda Europa cuestionaran su creencia en Dios.


En los días que vienen veremos algo similar. Y así Haití es hoy un test de nuestra fe en Dios y nuestro compromiso con nuestro prójimo.


Pensando sobre Haití esta semana, no podía dejar de pensar también en el trabajo del padre Damián de Molokai «el sacerdote leproso» que fue canonizado el pasado otoño por Benedicto XVI. Hace varios años, tuve la oportunidad de visitar Molokai en Hawai, y mientras visitaba la parroquia vi una fotografía de una mujer mayor tomada en los años 30. Había perdido las orejas y la nariz, y todos sus dedos por la lepra. También estaba ciega. A pesar de ello, me dijeron, rezaba el rosario manteniendo las cuentas entre sus dientes.


No mucho después de esto, estaba hablando con un sacerdote misionero que mencionó que había abierto una casa para gente que sufre lepra. Cada día, cuando celebra la Misa allí, un hombre mayor, también ciego por la enfermedad, dice durante la oración de los fieles: «Padre, Dios, gracias por todas las buenas cosas que me has dado».


Filósofos y teólogos seguirán buscando explicaciones en la esperanza de responder a las cuestiones que tenemos respecto al problema del sufrimiento en el mundo. Pero quizás la mejor respuesta viene de aquellos cuyo sufrimiento va más allá de lo que somos capaces de imaginar, y sin embargo estos creyentes experimentan la realidad de que Dios les ha unido a Él en su sufrimiento.


En su homilía durante la Misa de canonización del padre Damián, Benedicto XVI dijo esto: «Jesús invita a sus discípulos a la total donación de sus vidas, sin cálculo o ganancia personal, con infalible confianza en Dios. Los santos acogen esta invitación y afrontan el seguimiento de Cristo crucificado y resucitado con humilde docilidad». «Su perfección, en la lógica de una fe que es humanamente incomprensible a veces, consiste en no situarnos ya nosotros en el centro, sino optar por ir contra corriente y vivir según el Evangelio».


A fin de cuentas, esta es la clave para comprender los eventos de Molokai y Haití. Y será la medida de nuestra respuesta como cristianos


Padre Roberto Mena ST

Saturday, January 23, 2010

El sacerdote y la pastoral en el mundo digital.

Mensaje del Papa para la Jornada de las Comunicaciones Sociales 2010


“El sacerdote y la pastoral en el mundo digital”




CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 23 de enero de 2010 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha enviado Benedicto XVI con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (16 de mayo de 2010), con el tema "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra".

* * *

Queridos Hermanos y Hermanas,

El tema de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales - "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra" - se inserta muy apropiadamente en el camino del Año Sacerdotal, y pone en primer plano la reflexión sobre un ámbito pastoral vasto y delicado como es el de la comunicación y el mundo digital, ofreciendo al sacerdote nuevas posibilidades de realizar su particular servicio a la Palabra y de la Palabra. Las comunidades eclesiales, han incorporado desde hace tiempo los nuevos medios de comunicación como instrumentos ordinarios de expresión y de contacto con el propio territorio, instaurado en muchos casos formas de diálogo aún de mayor alcance. Su reciente y amplia difusión, así como su notable influencia, hacen cada vez más importante y útil su uso en el ministerio sacerdotal.

La tarea primaria del sacerdote es la de anunciar a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne, y comunicar la multiforme gracia divina que nos salva mediante los Sacramentos. La Iglesia, convocada por la Palabra, es signo e instrumento de la comunión que Dios establece con el hombre y que cada sacerdote está llamado a edificar en Él y con Él. En esto reside la altísima dignidad y belleza de la misión sacerdotal, en la que se opera de manera privilegiada lo que afirma el apóstol Pablo: "Dice la Escritura: 'Nadie que cree en Él quedará defraudado'... Pues "todo el que invoca el nombre del Señor se salvará". Ahora bien, ¿cómo van a invocarlo si no creen en Él? ¿Cómo van a creer si no oyen hablar de Él? ¿Y cómo van a oír sin alguien que les predique? ¿Y cómo van a predicar si no los envían?" (Rm 10,11.13-15).

Las vías de comunicación abiertas por las conquistas tecnológicas se han convertido en un instrumento indispensable para responder adecuadamente a estas preguntas, que surgen en un contexto de grandes cambios culturales, que se notan especialmente en el mundo juvenil. En verdad el mundo digital, ofreciendo medios que permiten una capacidad de expresión casi ilimitada, abre importantes perspectivas y actualiza la exhortación paulina: "¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!" (1 Co 9,16). Así pues, con la difusión de esos medios, la responsabilidad del anuncio no solamente aumenta, sino que se hace más acuciante y reclama un compromiso más intenso y eficaz. A este respecto, el sacerdote se encuentra como al inicio de una "nueva historia", porque en la medida en que estas nuevas tecnologías susciten relaciones cada vez más intensas, y cuanto más se amplíen las fronteras del mundo digital, tanto más se verá llamado a ocuparse pastoralmente de este campo, multiplicando su esfuerzo para poner dichos medios al servicio de la Palabra.

Sin embargo, la creciente multimedialidad y la gran variedad de funciones que hay en la comunicación, pueden comportar el riesgo de un uso dictado sobre todo por la mera exigencia de hacerse presentes, considerando internet solamente, y de manera errónea, como un espacio que debe ocuparse. Por el contrario, se pide a los presbíteros la capacidad de participar en el mundo digital en constante fidelidad al mensaje del Evangelio, para ejercer su papel de animadores de comunidades que se expresan cada vez más a través de las muchas "voces" surgidas en el mundo digital. Deben anunciar el Evangelio valiéndose no sólo de los medios tradicionales, sino también de los que aporta la nueva generación de medios audiovisuales (foto, vídeo, animaciones, blogs, sitios web), ocasiones inéditas de diálogo e instrumentos útiles para la evangelización y la catequesis.

El sacerdote podrá dar a conocer la vida de la Iglesia mediante estos modernos medios de comunicación, y ayudar a las personas de hoy a descubrir el rostro de Cristo. Para ello, ha de unir el uso oportuno y competente de tales medios - adquirido también en el período de formación - con una sólida preparación teológica y una honda espiritualidad sacerdotal, alimentada por su constante diálogo con el Señor. En el contacto con el mundo digital, el presbítero debe trasparentar, más que la mano de un simple usuario de los medios, su corazón de consagrado que da alma no sólo al compromiso pastoral que le es propio, sino al continuo flujo comunicativo de la "red".

También en el mundo digital, se debe poner de manifiesto que la solicitud amorosa de Dios en Cristo por nosotros no es algo del pasado, ni el resultado de teorías eruditas, sino una realidad muy concreta y actual. En efecto, la pastoral en el mundo digital debe mostrar a las personas de nuestro tiempo y a la humanidad desorientada de hoy que "Dios está cerca; que en Cristo todos nos pertenecemos mutuamente" (Discurso a la Curia romana para el intercambio de felicitaciones navideñas, 22 diciembre 2009).

¿Quién mejor que un hombre de Dios puede desarrollar y poner en práctica, a través de la propia competencia en el campo de los nuevos medios digitales, una pastoral que haga vivo y actual a Dios en la realidad de hoy? ¿Quién mejor que él para presentar la sabiduría religiosa del pasado como una riqueza a la que recurrir para vivir dignamente el hoy y construir adecuadamente el futuro? Quien trabaja como consagrado en los medios, tiene la tarea de allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus auténticas necesidades espirituales. Le corresponde ofrecer a quienes viven éste nuestro tiempo "digital" los signos necesarios para reconocer al Señor; darles la oportunidad de educarse para la espera y la esperanza, y de acercarse a la Palabra de Dios que salva y favorece el desarrollo humano integral. La Palabra podrá así navegar mar adentro hacia las numerosas encrucijadas que crea la tupida red de autopistas del ciberespacio, y afirmar el derecho de ciudadanía de Dios en cada época, para que Él pueda avanzar a través de las nuevas formas de comunicación por las calles de las ciudades y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo: "Estoy a la puerta llamando. Si alguien oye y me abre, entraré y cenaremos juntos" (Ap 3, 20).

En el Mensaje del año pasado animé a los responsables de los procesos comunicativos a promover una cultura de respeto por la dignidad y el valor de la persona humana. Ésta es una de las formas en que la Iglesia está llamada a ejercer una "diaconía de la cultura" en el "continente digital". Con el Evangelio en las manos y en el corazón, es necesario reafirmar que hemos de continuar preparando los caminos que conducen a la Palabra de Dios, sin descuidar una atención particular a quien está en actitud de búsqueda. Más aún, procurando mantener viva esa búsqueda como primer paso de la evangelización. Así, una pastoral en el mundo digital está llamada a tener en cuenta también a quienes no creen y desconfían, pero que llevan en el corazón los deseos de absoluto y de verdades perennes, pues esos medios permiten entrar en contacto con creyentes de cualquier religión, con no creyentes y con personas de todas las culturas. Así como el profeta Isaías llegó a imaginar una casa de oración para todos los pueblos (cf. Is 56,7), quizá sea posible imaginar que podamos abrir en la red un espacio - como el "patio de los gentiles" del Templo de Jerusalén - también a aquéllos para quienes Dios sigue siendo un desconocido.

El desarrollo de las nuevas tecnologías y, en su dimensión más amplia, todo el mundo digital, representan un gran recurso para la humanidad en su conjunto y para cada persona en la singularidad de su ser, y un estímulo para el debate y el diálogo. Pero constituyen también una gran oportunidad para los creyentes. Ningún camino puede ni debe estar cerrado a quien, en el nombre de Cristo resucitado, se compromete a hacerse cada vez más prójimo del ser humano. Los nuevos medios, por tanto, ofrecen sobre todo a los presbíteros perspectivas pastorales siempre nuevas y sin fronteras, que lo invitan a valorar la dimensión universal de la Iglesia para una comunión amplia y concreta; a ser testigos en el mundo actual de la vida renovada que surge de la escucha del Evangelio de Jesús, el Hijo eterno que ha habitado entre nosotros para salvarnos. No hay que olvidar, sin embargo, que la fecundidad del ministerio sacerdotal deriva sobre todo de Cristo, al que encontramos y escuchamos en la oración; al que anunciamos con la predicación y el testimonio de la vida; al que conocemos, amamos y celebramos en los sacramentos, sobre todo en el de la Santa Eucaristía y la Reconciliación.

Queridos sacerdotes, os renuevo la invitación a asumir con sabiduría las oportunidades específicas que ofrece la moderna comunicación. Que el Señor os convierta en apasionados anunciadores de la Buena Noticia, también en la nueva "ágora" que han dado a luz los nuevos medios de comunicación.

Con estos deseos, invoco sobre vosotros la protección de la Madre de Dios y del Santo Cura de Ars, y con afecto imparto a cada uno la Bendición Apostólica.

Vaticano, 24 de enero 2010, Fiesta de San Francisco de Sales.

BENEDICTUS PP. XVI

[Traducción distribuida por la Santa Sede

Wednesday, January 20, 2010

Obispo de Haiti con la eucaristia en la mano

Encontrado el cuerpo con la Eucaristía del vicario de Puerto Príncipe


La primera ayuda que reciben muchos damnificados es de Cáritas



PUERTO PRÍNCIPE, miércoles 20 de enero de 2010 (ZENIT.org).- En la media noche entre el martes y el miércoles, socorristas mexicanos encontraron el cuerpo sin vida de monseñor Benoit Charles, vicario general de la arquidiócesis de Puerto Príncipe.

Según informa el padre Antonio Sandoval, coordinador regional de Cáritas Latinoamericana y del Caribe desde la capital haitiana, "en el momento de su rescate, monseñor tenía en la mano un relicario con una hostia dentro. En todo momento el Señor lo acompañó en este camino hacía él".

En el terremoto también perdió la vida monseñor Joseph Serge-Miot, arzobispo de Puerto Príncipe, quien fue despedido del balcón de su residencia por la fuerza del seísmo.

En la operación de rescate se logró sacar con vida a una mujer de 60 años, cuya identidad todavía no se conoce, casi seis días después del terremoto. Fue trasladada inmediatamente al hospital.

Este miércoles, seguía explicando el padre Sandoval, "continuaba la búsqueda de sobrevivientes y la atención en un pequeño hospitalito alrededor d la catedral donde los médicos mexicanos de la misión de Caritas han venido atendiendo junto con médicos cubanos a los más pobres entre los pobres".

"La gente llega con heridas graves en grado avanzado de descomposición. Decenas de amputaciones de miembros han sido necesarias para salvarles la vida", añade el sacerdote.

Y añade: "La disposición de los médicos, de los rescatistas sudafricanos y mexicanos y de las religiosas que acompañan esta misión de Caritas merece un reconocimiento a su generosidad y su valentía".

"Los gestos de generosidad continúan, y nos demuestran que la vida es mas fuerte que la muerte", comenta.

Este martes, Cáritas pudo llevar una distribución de ayuda a gran escala en un barrio de Puerto Príncipe donde se han desplegado efectivos de la 82ª División Aerotransportada de los Estados Unidos, lo que ha permitido garantizar el reparto a los damnificados en unas mínimas condiciones de seguridad.

Cáritas pudo transportar hasta el punto de distribución una flota de siete camiones con ayuda humanitaria, integrada por 1.000 lotes familiares de subsistencia para dos días, junto a botellas de agua, lonas de plástico y productos no perecederos. Toda esa ayuda fue entregada únicamente a las mujeres damnificadas por un grupo de voluntarios de la Cáritas Haitiana.

Una de las receptoras de la ayuda, Rose St-Preux, de 32 años, estaba trabajando en una agencia de viajes cuando sobrevino el terremoto. Pudo salvarse porque el edificio, aunque quedó gravemente dañado, no se vino abajo. Inmediatamente corrió hasta su casa, que encontró completamente destruida.

Ahora vive con su madre, su hermana y sus tres hermanos, que milagrosamente se han salvado, y acampan junto a otras 60 personas en un terreno muy próximo al Petain Ville Club, muy cerca de donde Cáritas ha llevado a cabo este reparto.

"Es muy duro --dice Rose--, no tenemos nada y esta ayuda de Cáritas es la primera que recibimos".

Saturday, January 09, 2010

El Papa Benedicto Ecologista y pelicula Avatar

El Mensaje del Papa con ocasión de la Jornada Mundial por la Paz, el pasado 1° de Enero, alude a la relación del hombre con su entorno bajo el elocuente título: “Si quieres promover la paz, protege la creación.” Temas que suelen agruparse bajo el concepto de “ecología” desfilan en el denso documento papal que escrutina con profundidad las dimensiones nuevas de la responsabilidad humana frente a este planeta, y al cosmos mismo.

En fecha cercana una monumental producción cinematográfica, AVATAR, mira a la relación del hombre con la naturaleza desde una crítica aguda que tiene también un alto componente religioso. Los habitantes de Pandora son como el modelo de lo que los seres humanos no hemos sabido ni querido ser en esta tierra. La respuesta para ellos toma la forma de una armonía profunda con la energía de “Eyra” que se supone que es una deidad o también el aspecto divino y profundo de la naturaleza misma. AVATAR presenta así una versión, para consumo masivo, de los postulados más queridos a la Nueva Era, el gnosticismo y el panteísmo.


Es interesante entonces pensar en el contraste entre estas dos maneras de mirar la naturaleza y nuestro lugar, como seres humanos, en ella. Mientras que para el Papa la naturaleza es, en primer lugar, creación, y por lo tanto, el primer lenguaje de un Dios que está más allá de lo que ha creado, para AVATAR la naturaleza es el término mismo de la búsqueda: no hay más que buscar, nada diferente al misterio mismo de lo que es la naturaleza. Lo creado es lenguaje del creador, según nuestra fe. En la concepción subyacente a AVATAR no hay creación: simplemente hay un universo que es físico, en primer lugar, y que se vuelve denso, complejo, rico, soberano, sin dejar de ser “lo que hay” y también “aquello a lo que pertenecemos.” En ese sentido, esta impresionante película es una expresión muy exacta de la mentalidad pagana anterior al cristianismo. El mundo griego incluía lo divino dentro de lo cósmico, algo así como su dimensión más alta (y a veces la más noble) pero en ningún caso algo trascendente.

Otro punto interesante de análisis es la antropología. Para la concepción cristiana, el hombre es imagen de ese Dios trascendente, y esto marca una distancia entre el hombre y el resto del cosmos, que entonces sólo puede alcanzar su plenitud a través de la obra y la inteligencia humanas. El hombre no es, sin más, una “parte” del cosmos, ni se disuelve en él, como los habitantes de Pandora devuelven su energía a Eyra al morir.

Aún más: la idea de usar “avatares” supone que el ser mismo del hombre queda perfectamente capturado en los trillones de conexiones neuroeléctricas de su cerebro. Si tal conexión puede ser reproducida en otro medio–su “avatar”–entonces el ser mismo queda preservado. Es así como el protagonista empieza la película siendo un ser humano y al final es uno más de los habitantes de Pandora.

Ahí estamos ante una idea que se puede conectar con los pitagóricos y Platón, por un lado, y con el mazdeísmo y el hinduísmo por otro lado. Es la idea de que “el hombre es el alma;” o dicho de otro modo, el cuerpo, como tal, no importa. Los gnósticos deben sentirse plenamente a sus anchas en la película AVATAR: el cuerpo no importa. Una consecuencia clave es que entonces la redención a través del sacrificio, incluyendo el sacrificio de Cristo en la Cruz, tampoco importa. Tal como pensaban los antiguos gnósticos, AVATAR miraría en Cristo un pensador, un maestro, un ser “muy espiritual” pero no aquel que redime por el acto voluntario, amoroso y obediente de morir por nosotros.

En la lógica de AVATAR no cabe entonces la meta de nuestra resurrección, ni importa si Cristo ha resucitado. Lo que importa es ser sensato en cuidar “lo que hay” para que la energía fluya mientras el individuo pasa sus días disfrutando “lo que hay.” El esbozo de inmortalidad personal es la conservación de la energía y de la información; pero por supuesto eso no es realmente personal: los habitantes de Pandora son bellos, útiles e inteligentes, como todo lo que hay en Pandora: son flores de una luminosidad peculiar, que no deben obstruir a las otras flores.

De la visión nuestra pocos han hablado con tanta claridad como Benedicto XVI, cuyas palabras, ene l Mensaje para el 1° de Enero de 2010, pueden cerrar esta reflexión:

El Libro del Génesis nos remite en sus primeras páginas al proyecto sapiente del cosmos, fruto del pensamiento de Dios, en cuya cima se sitúan el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza del Creador para «llenar la tierra» y «dominarla» como «administradores» de Dios mismo (cf. Gn 1,28). La armonía entre el Creador, la humanidad y la creación que describe la Sagrada Escritura, se ha roto por el pecado de Adán y Eva, del hombre y la mujer, que pretendieron ponerse en el lugar de Dios, negándose a reconocerse criaturas suyas. La consecuencia es que se ha distorsionado también el encargo de «dominar» la tierra, de «cultivarla y guardarla», y así surgió un conflicto entre ellos y el resto de la creación (cf. Gn 3,17-19). El ser humano se ha dejado dominar por el egoísmo, perdiendo el sentido del mandato de Dios, y en su relación con la creación se ha comportado como explotador, queriendo ejercer sobre ella un dominio absoluto. Pero el verdadero sentido del mandato original de Dios, perfectamente claro en el Libro del Génesis, no consistía en una simple concesión de autoridad, sino más bien en una llamada a la responsabilidad. Por lo demás, la sabiduría de los antiguos reconocía que la naturaleza no está a nuestra disposición como si fuera un «montón de desechos esparcidos al azar», mientras que la Revelación bíblica nos ha hecho comprender que la naturaleza es un don del Creador, el cual ha inscrito en ella su orden intrínseco para que el hombre pueda descubrir en él las orientaciones necesarias para «cultivarla y guardarla» (cf. Gn 2,15). Todo lo que existe pertenece a Dios, que lo ha confiado a los hombres, pero no para que dispongan arbitrariamente de ello. Por el contrario, cuando el hombre, en vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios, lo suplanta, termina provocando la rebelión de la naturaleza, «más bien tiranizada que gobernada por él». Así, pues, el hombre tiene el deber de ejercer un gobierno responsable sobre la creación, protegiéndola y cultivándola.

Thursday, January 07, 2010

2010 intenso para el Papa

Un 2010 intenso para Benedicto XVI


Cuatro viajes internacionales y un Sínodo inédito sobre Oriente Medio




CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 1 de enero de 2010 (ZENIT.org).- El año 2010 que comienza Benedicto XVI se anuncia como uno de los más intensos en sus cinco años de pontificado.

El pontífice, que el 16 de abril cumplirá 83 años, debería realizar cuatro viajes apostólicos a Malta, Portugal, Chipre y Reino Unido, presidir un inédito Sínodo de los Obispos de Oriente Medio, y peregrinar, en Italia, a lugares tan simbólicos como la Sábana Santa de Turín.

Será un año de decisiones esperadas, como podría ser la beatificación de Juan Pablo II, la redacción de la segunda parte de su libro sobre "Jesús de Nazaret", o la publicación de su exhortación apostólica sobre la Palabra de Dios, en la que recogerá las conclusiones del Sínodo de Obispos del mundo de octubre de 2008.

Y como en años precedentes, 2010 puede traer también decisiones inesperadas en temas centrales para este pontificado como es el avance en la unidad con los cristianos de otras confesiones, o con los creyentes de otras religiones, en particular judíos y musulmanes.

De hecho, uno de los acontecimientos que marcarán este año lo protagonizará ya el 17 de enero, día en el que por primera vez visitará la sinagoga de Roma, un gesto de reconciliación en momentos en que sectores judíos han criticado el reconocimiento de las virtudes heroicas de Pío XII.

Año de Oriente Medio

Benedicto XVI, al hacer un balance de 2009 junto a sus colaboradores de la Curia Romana, recordando el Sínodo de África y su primera visita a ese continente como Papa en el mes de marzo pasado, constataba que ha sido un año marcado por el "signo de África" (Cf. ZENIT, 21 de diciembre).

De este modo, se podría decir, que 2010 se presenta "bajo el signo de Oriente Medio", pues del 10 al 24 de octubre de 2010 ha convocado a obispos de ésa área turbulenta del planeta en torno al tema: "La Iglesia Católica en Oriente Medio: Comunión y testimonio. 'La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma' (Hechos 4,32)".

El "Documento de trabajo" ("Instrumentum laboris") de esa asamblea de patriarcas, obispos y otros representantes cristianos, será entregado por el Santo Padre en su visita a Chipre, programada del 4 al 6 de junio.

Ese viaje es estratégico, pues plantea, además, temas centrales para este pontificado, como el diálogo con la Iglesia ortodoxa local, que desde la elección del arzobispo Crisóstomo II se ha convertido en un poderoso motor del ecumenismo, así como con el Islam, a causa de la presencia turca en la dividida isla.

Otros viajes

El primer viaje que realizará Benedicto XVI tendrá por objetivo Malta, entre el 17 y el 18 de abril, en coincidencia del 1.950 aniversario del naufragio de san Pablo en el archipiélago, que, según la tradición, tuvo lugar en el año 60 durante su viaje hacia Roma. El Apóstol de las Gentes fue acogido por la población local y permaneció allí tres meses.

El Papa Joseph Ratzinger celebrará la fiesta litúrgica de la Virgen de Fátima, en ese santuario, el 13 de mayo, en el 93 aniversario del inicio de las apariciones a los tres pastorcitos, durante su peregrinación apostólica a Portugual, en la que visitará, además, Lisboa y Porto.

Se trata de una etapa en su vuelta al mundo por los grandes santuarios marianos (precedido por Loretto --Italia--, Altötting --Alemania--, Mariazell --Austria--, Aparecida --Brasil--, Lourdes --Francia--, Mvolyé -Camerún--, Pompeya --Italia--, y otros).

El cuarto viaje internacional previsto para este año por el Papa tiene por meta el Reino Unido: si bien las fechas del viaje no son oficiales, se prevé que la visita se desarrolle entre el 17 y el 19 septiembre.

En este viaje, debería beatificar a John Henry Newman (1801-1890), intelectual anglicano que se convirtió al catolicismo hasta llegar a ser cardenal.

La visita tendrá, por tanto, decisivas repercusiones ecuménicas, después de la publicación del "motu proprio", anunciado el 20 de octubre, que prevé la posibilidad de acoger en el seno de la Iglesia católica a comunidades anglicanas que desean volver a la comunión plena con el obispo de Roma.

Para este año, el Santo Padre ha previsto cuatro viajes pastorales a Italia. El primero será a Turín, donde rezará ante la Sábana Santa de Turín, el 2 de mayo, en el marco de la exposición extraordinaria de la reliquia prevista del 10 de abril al 23 de mayo (http://www.sindone.org).

El 4 de julio se trasladará a Sulmona, en la región de los Abruzos flagelada por el terremoto de abril pasado, con motivo del octavo centenario del nacimiento del Papa Celestino V (fallecido en 1296), uno de los pocos pontífices que han abdicado.

El 5 de septiembre el Papa visitará Carpineto Romano, pequeño pueblo de la provincia de Roma, al celebrarse el segundo centenario del nacimiento del Papa León XIII.

El otro viaje a Italia está previsto para el domingo 3 de octubre, a Palermo, capital de Sicilia, para participar en dos importantes encuentros para la Iglesia en la isla más grande del Mediterráneo: con las familias y con los jóvenes.

Otros acontecimientos

Entre los acontecimientos programados para el año 2010 uno de los más importantes será la clausura del Año Sacerdotal, que tendrá lugar en Roma del 9 al 11 de junio de 2010.

A este encuentro el Papa no sólo ha invitado a los presbíteros de todo el mundo, sino a todos los bautizados para testimoniar el amor de toda la Iglesia por sus sacerdotes, en la clausura del 150 aniversario del fallecimiento de san Juan María Vianney.

¿Beatificación de Juan Pablo II?
En el año 2010 podría tener lugar la beatificación de Juan Pablo II. Para ello, se necesita que avance el proceso, que prevé el reconocimiento de un milagro por parte de una comisión científica, de una comisión de teólogos, de una comisión de cardenales y obispos, y por último, del mismo Papa.

Por el momento no es posible prever una fecha precisa, pues como han explicado varias voces de la Santa Sede falta seguir el proceso.

diez mejores películas con temas espirituales

Las diez mejores películas actuales desde el punto de vista espiritual


Según el director del Departamento de Cine del Arzobispado de Barcelona




BARCELONA, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org).- Como cada año, el profesor Peio Sánchez, director del Departamento de Cine del Arzobispado de Barcelona, España, ofrece su valoración de las diez mejores películas desde el punto de vista espiritual.

Peio Sánchez afirma que, al hacer este elenco, lo presenta “como un material válido para la recuperación educativa y pastoral a través del dvd”. “Nos parece hoy imprescindible –añade- elegir bien lo que vemos para ser mejores personas. Y creemos que este tipo de cine invita a profundizar en los grandes interrogantes, propone una mirada abierta al misterio d Dios y provoca a ser buena gente”.

1. Gran Torino (2008) Clint Eastwood

“En Gran Torino, Clint Eastwood ha sabido contar una historia sencilla como una enorme fuerza dramática planteando temas espirituales de calado como el sentido del perdón, la redención como sacrificio o el camino de conversión. Y desde el punto de vista cristiano no solamente presenta una imagen positiva de la Iglesia representada en el padre Janovich sino que también ofrece una poderosa imagen crística en las decisiones finales del protagonista”.

2. Amazing Grace (2006) Michael Apted

“Este homenaje a William Wiberforce --un parlamentario de la Cámara de los Comunes, que dedicó, desde su juventud, su actividad política a la lucha contra la esclavitud y las injusticias sociales- se presenta con una magnífica puesta en escena y una serie de actuaciones excepcionales. Marcada profundamente por la perspectiva social cristiana es una película imprescindible para conocer la fuerza ética del Evangelio y su herencia en nuestra cultura”.

3. Katyn (2007) Andrzej Wajda

“Sobrecogedora película del maestro polaco Andrezej Wajda. Este testamento fílmico trata del genocidio de Katyn perpetrado por el comunismo soviético en 1940 y que afectó personalmente al director ya que su padre era uno de los 20.000 oficiales y ciudadanos polacos asesinados. Narrada desde la perspectiva de los supervivientes, especialmente mujeres, es un himno a la reconciliación desde la memoria que busca la verdad. La fe católica se muestra con intensidad en distintos momentos pero de forma más contundente en los últimos minutos”.

4. Slumdog Millionaire (2008) Danny Boyle

“El director Danny Boyle, de formación y convicciones cristianas, ha sabido contar una dura historia sobre la superación desde la miseria hasta la victoria. Narrada como un cuento de hadas, sigue la historia de tres muchachos que nacen en las barracas de Calcuta, y como desde el protagonista de Jamal verán como triunfa la bondad y el amor más allá de la injusticia y la violencia. La historia nos presenta una intriga que mueve al espectador a la esperanza y que invita a reconocer la presencia de la Providencia que acompaña los acontecimientos respetando la libertad pero alentando la bondad”.

5. The Visitor (2007) Thomas McCarthy

“Es la historia de una visita de gracia en la que se ve envuelto un oscuro profesor universitario, genialmente interpretado por Richard Jenkins, que tras quedar viudo vive en el sinsentido y al que le cambiará la vida su encuentro con Tarek. Este sirio que lleva la percusión en su corazón representa la alegría y las ganas de vivir que faltan al protagonista. En este itinerario de transformación veremos como crece en él la sensibilidad y el compromiso, la capacidad de amar y el ejercicio responsable de la libertad. Una película que además es un grito contra la injusticia de las leyes de inmigración”.

6. La caja de Pandora (2008) Yesim Ustaoglu.

“La enfermedad de Alzheimer de la abuela abrirá la caja de Pandora de una familia que vive en la orilla de la infelicidad. Como si una maldición cayera sobre ellos, cuando la anciana, una genial Tsilla Chelton de 89 años, desaparece de casa. Con esta fuga comienza un periplo hacia la verdad que les implicará a todos ellos, cuando han de acudir a una aldea de montaña en la costa del Mar Negro. La lucidez de la demencia no logrará doblegar el desvarío de los instalados en la comodidad o en el fracaso; pero sí logrará mover a los que sienten que la vida va mucho más allá y que siempre están dispuestos a subir a una montaña, aunque ya la fuerzas sean escasas. Una alianza donde los más viejos transmiten la esperanza a los más jóvenes”.

7. Despedidas (2008) Yojiro Takita

“Daigo, un violonchelista en paro, descubre su vocación cuando abandona Tokio con Mika, su mujer, y acude a la ciudad y casa donde vivió su infancia. Un proceso lento y sorprendente le convertirá en un especialista en el nôkan, ritual mortuorio japonés que supone una rememoración del difunto desde el acto de embalsamamiento. En su aprendizaje se irán cruzando una serie de historias de reconciliación de los vivos con los muertos e irá, poco a poco, abriendo su propia historia a un camino de pacificación. La película nos permite contemplar la muerte con una perspectiva distinta”.

8. El curioso caso de Benjamin Burtton (2008) de David Fincher

“Basada en una novela de F. Scott Fitzgerald trata de la vida singular de Benjamín: un extraño bebé que nace siendo anciano y que con el paso del tiempo terminará convirtiéndose en un bebé. Este extraño personaje que tendrá un cuerpo que crece a la inversa que su espíritu nos ofrecerá a un personaje que madura de una forma distinta y que también tendrá que amar a Daisy -su fiel y verdadero único amor-, de una forma distinta aunque no por ello imposible”.

9. El erizo (2009) Mona Achache

“Adaptación del famoso libro de Muriel Barbery ‘La elegancia del erizo’ y que supone el primer largometraje de la directora francesa Mona Achache. Basada en el contraste de dos personajes: por una parte, una niña con un rico e inteligente mundo interior; por otra parte, la portera del número 7 de la calle Grenelle, una mujer descuidada y un tanto huraña. Pero ambas tendrán un secreto que saldrá a la luz con la llegada de Kakuro Ozu, un elegante viudo japonés. Esta revelación servirá de disculpa para comprender el secreto profundo de las personas y cómo a veces lo esencial no está en las apariencias”.

10. Frozen River (2008) de Courtney Hunt

“Historia sobre la resistencia y la amistad de dos mujeres que comienzan enfrentadas pero que tramarán un profundo lazo de solidaridad que tiene como origen común una maternidad trascendida y el deseo de amar incluso por encima de sus fuerzas.
Dirigida por Courtney Hunt, presenta a los personajes con gran veracidad. La dureza y la desolación a la que nos enfrentan las imágenes nos permitirá encontrar en el alma de las protagonistas una generosidad desmedida que devuelve la confianza en el ser humano incluso en las situaciones de soledad y límite a las que se enfrentan”.

jóvenes en la era de la comunicación

El Papa pide oraciones por los jóvenes de la era de la comunicación


Intención del mes de enero




CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 1 de enero de 2010 (ZENIT.org).- En este mes de enero, Benedicto XVI ha pedido las oraciones de los bautizados para que los jóvenes sepan utilizar los medios de comunicación social para su crecimiento personal.

Es la propuesta que hace en las intenciones de oración para el mes que comienza contenidas en la carta pontificia que el Papa ha confiado al Apostolado de la Oración, iniciativa que siguen cerca de 50 millones de personas en los cinco continentes.

El obispo de Roma presenta dos intenciones, una general y la otra misionera.

La intención general para el mes de enero es: "Para que los jóvenes sepan utilizar los medios modernos de comunicación social para su crecimiento personal y para prepararse mejor para servir a la sociedad".

Se trata de un argumento que al Papa interesa de manera particular. En el año 2009 dedicó su mensaje con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales a los jóvenes con esta propuesta: "Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad".

La intención misionera que el Papa presenta para el mes de enero es la siguiente: "Para que todos los creyentes en Cristo tomen conciencia de que la unidad entre todos los cristianos constituye una condición para hacer más eficaz el anuncio del Evangelio".

Iglesia a favor de inmigrantes

Estados Unidos: Semana eclesial a favor de los inmigrantes latinoamericanos


Con el lema ''Renovar la esperanza, buscar la justicia''



SAN ANTONIO, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org-El Observador).- La Iglesia católica en los Estados Unidos realiza durante esta semana una multitud de actividades tendientes a crear conciencia en la sociedad estadounidense y en el gobierno de este país sobre la situación de fragilidad e injusticia en que se encuentran millones de inmigrantes latinoamericanos y sus familias, especialmente los niños y las mujeres.

Las actividades se enmarcan dentro de la Semana Nacional de la Migración que se celebra del 3 al 9 de enero bajo el tema ''Renovar la esperanza, buscar la justicia'' y que forman parte de una cita anual del episcopado estadounidense con los inmigrantes.

Esta iniciativa regularmente se traduce en propuestas al Senado para que lleve a cabo, de una vez por todas, una reforma migratoria integral que proteja a los inmigrantes y a sus familias.

El énfasis de estas jornadas que tienen especial importancia en ciudades como San Antonio, Houston, Los Ángeles, Dallas o Chicago y Nueva York, serán los niños inmigrantes y refugiados, de acuerdo con la intención del Papa Benedicto XVI, quien eligió a ambos sectores como eje de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado a celebrarse en este 2010.

El obispo John C. Wester de la arquidiócesis de Salt Lake City, presidente del Comité sobre Migración de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos dijo que con ello se busca destacar la vulnerabilidad de este segmento de la población que, de acuerdo con informes de las autoridades migratorias de Estados Unidos, va en aumento: cada día son más los niños que cruzan la frontera para tratar de colaborar con sus familias obteniendo un trabajo a menudo superior a sus fuerzas, mal pagado y sufriendo explotación laboral.

''Esto es particularmente cierto cuando se trata de menores indocumentados y que están solos en un país extranjero, quienes a menudo no tienen nadie a quién pedir ayuda'', dijo monseñor Wester.

Por su parte, Mar Muñoz Visoso, vocera de la Conferencia de Obispos Católicos dijo que más allá de esa intención, el objetivo de la Semana Nacional de la Migración es crear mayor conciencia sobre los inmigrantes, sobre sus derechos y sobre sus familias: ''La intención es hacer énfasis sobre la necesidad de respetar a los inmigrantes como personas humanas, de las necesidades que tienen, y de su lucha diaria'', explicó en entrevista concedida a la agencia mexicana de noticias Notimex.

Muñoz Visoso dijo que las actividades a nivel nacional serán muchas y variadas, aunque se apegaran a la naturaleza y las necesidades de cada diócesis del país. Adicionalmente, el Comité sobre Migración de la Conferencia de Obispos lanzó otras iniciativas para esta jornada. Entre otras figura un programa de becas para ayudar a parroquias, escuelas y organizaciones católicas locales que quieran empezar algún proyecto o programas relacionados con la inmigración.

La crisis --sobre todo la crisis de la industria de la construcción-- ha golpeado duramente la economía de las familias de los inmigrantes.

Durante 2009, datos extraoficiales, calculan que las remesas que estos hacen llegar a México, principal expulsor de trabajadores indocumentados a Estados Unidos, bajaron cerca del 17 por ciento. En diciembre, la caída fue de 14.4 por ciento.

La falta de trabajo hace que sea más fácil la explotación y, por lo tanto, el pisoteo de los derechos de los inmigrantes

obispos asesores en comunicación

Cinco obispos llamados a asesorar a la Santa Sede en comunicación


Entre ellos, el colombiano Gutiérrez Pabón y el español Píris Frígola




CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha pedido a cinco obispos de diferentes países que asesoren a la Santa Seden en la pastoral de la comunicación.

Dos de ellos son de lengua española. Uno es el obispo de Engativa en Colombia, monseñor Héctor Luis Gutiérrez Pabón, presidente del departamento de Comunicación Social y prensa del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

El otro es monseñor Joan Píris Frígola, obispo de Lleida y actual presidente de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española.

El Papa también ha nombrado para esta tarea a monseñor Thomas Christopher Collins, arzobispo di Toronto (Canada); a monseñor Francis Xavier Kriengsak Kovithavanij, arzobispo de Bangkok (Thailandia); y a monseñor Béchara Raï, obispo de Jbeil, Byblos de los Maronitas (Líbano).

El Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, presidido por el arzobispo Claudio Maria Celli, según la constitución apostólica "Pastor Bonus", se dedica a "las cuestiones relativas a los instrumentos de comunicación social, con la finalidad de que, también por medio de ellos, el mensaje de la salvación y el progreso humano contribuyan a fomentar la civilización y las costumbres.".

El secretario del Consejo Pontificio es monseñor Paul Tighe, irlandés, y el secretario adjunto monseñor Giuseppe Antonio Scotti, italiano, quien es también presidente del Consejo de Administración de la Librería Editorial Vaticana.