Academia de Teología: Herencia de Juan Pablo II y magisterio de Benedicto
Un Foro sobre la “Luz de Cristo”
ROMA, jueves 28 de enero de 2010 (ZENIT.org).- La “Luz de Cristo” es el tema cristológico escogido por la Academia Pontificia de Teología para su congreso internacional.
Sigue las huellas de la encíclica de Juan Pablo II Redemptor Hominis, explica el padre François-Marie Léthel, que destaca esta herencia y al mismo tiempo la importancia de la teología de los santos como la que Benedicto XVI realiza en sus catequesis al Pueblo de Dios.
El padre Léthel es prelado secretario de esta academia pontificia. Este martes 26 de enero participó en la rueda de prensa de monseñor Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura.
Monseñor Ravasi presentó la sesión pública de las siete academias pontificias este miércoles en el Vaticano.
El V Foro Internacional organizado por la Academia Pontificia de Teología se celebra del 28 al 30 de enero en Roma.
Lleva por título “La luz de Cristo. Entre el misterio, la experiencia y las perspectivas en el camino de luz de la Iglesia” (“Lumen Christi. Tra mysterium, esperienza e prospettive nella via lucis ecclesiae”).
La herencia de Juan Pablo II
El padre Léthel recordó que este Foro se organiza cada dos años y que el aspecto cristocéntrico de sus trabajos se inspira en una indicación de Juan Pablo II dada durante una audiencia concedida en 2002 y en su encíclica dedicada a Cristo, “El Redentor del hombre”.
En efecto, Juan Pablo II recibió en audiencia a los miembros de la Academia Pontificia de Teología el 16 de febrero de 2002.
En su discurso, dijo: “El primer deber de la Academia Pontificia de Teología es la meditación del misterio de Jesucristo, nuestro Maestro y Señor, plenitud de gracia y de verdad (cf Juan 1,16). De esta fuente de luz surge el mandato del anuncio, del testimonio y del compromiso con el diálogo ecuménico e interreligioso”.
La teología y la experiencia de los santos
El padre Léthel destacó el compromiso de la Academia en esta línea de reflexión teológica teniendo en cuenta “la experiencia de los santos” y “la experiencia del Pueblo de Dios”.
Recuérdese que el secretario de la Academia Pontificia, monje francés, era conocido por su tesis sobre la teología de los santos (en lengua francesa, “Conocer el Amor de Cristo que sobrepasa todo Conocimiento. La Teología de los Santos”, Vénasque, 1989, Ed. del Carmel).
El padre Léthel explicó a ZENIT que en su introducción, insiste sobre “la heroicidad de las virtudes de Juan Pablo II”, confirmadas por Benedicto XVI el pasado 19 de diciembre.
Porque, explica el teólogo, “Juan Pablo II ahora ya no es sólo un gran Papa y un gran pensador, sino que la santidad de su vida está garantizada, y habrá que reinterpretar sus enseñanzas como las de un santo”.
Otro aspecto que el padre Léthel desarrolla es la importancia de las “admirables” catequesis de Benedicto XVI, las catequesis de la audiencia general de los miércoles.
“Después de los Padres de la Iglesia, el Papa evocó a los santos de la Edad Media. Citó a Teresa del Niño Jesús al hablar a los teólogos el 1 de diciembre de 2009, la citó de nuevo el 2 de diciembre, en su catequesis al Pueblo de Dios, en línea con un gran autor espiritual de la Edad Media, Guillermo de Saint-Thierry”.
Ahí está la idea de fondo de la teología de los santos, como decía la Pequeña Teresa: “No hay ningún punto en la oración que los santos Pablo, Agustín, Tomás de Aquino, Juan de la Cruz, Francisco y tantos otros ilustres amigos de Dios, hayan quitado a esta ciencia divina que arrebató a los más grandes genios”.
Así pues, esta teología de los santos es también la de Tomás de Aquino, la de Francisco de Asís, la de Teresa de Lisieux, la de personas que tenían una cultura muy grande y la de otras con una cultura más limitada, pero que son los “conocedores de Dios” justamente porque “aman” de todo corazón.
“Quien ama ha nacido de Dios y conoce a Dios; quien no ama, no ha conocido a Dios porque Dios es Amor”.
Programa del Foro
El programa previsto incluye un saludo de monseñor Ravasi, una introducción del profesor Manlio Sodi, S.D.B., presidente de la Academia, y una presentación del significado y la trayectoria de este Foro por el padre Léthel.
Los participantes también serán recibidos por Benedicto XVI, cuyo discurso es muy esperado.
Las sesiones de trabajo se centrarán, el jueves por la tarde, en “El tema de la luz en la teología bíblica sapiencial” y en “El Cristo Luz que ilumina el pensamiento teológico”.
El viernes, el Foro abordará las cuestiones de “Luz de Cristo, la experiencia de la luz en la vida cristiana” y “La teología en diálogo con el pensamiento y la cultura de nuestro tiempo”.
El sábado, antes de las conclusiones presentadas por el presidente de la Academia, monseñor Marcello Bordoni, expresidente que había sido nombrado por Juan Pablo II y profesor emérito de la universidad de Letrán, recibirá la medalla de “emérito”, con motivo de sus 80 años.
Thursday, January 28, 2010
Interpretacion de la crisis en Haiti.
Todos nosotros nos hemos quedado horrorizados en estos días por las escenas de muerte y destrucción en Haití. Millones de nosotros hemos buscado el modo de aliviar el sufrimiento allí. Sin duda miles de homilías se pronunciarán en los próximos días para ayudarnos a comprender cómo un Dios que ama puede permitir tal sufrimiento.
Una de las más controvertidas «explicaciones» en Estados Unidos vino de un protestante evangélico que afirmó que Haití había sido «maldecido» siempre, desde que sus fundadores «juraron un pacto con el diablo» para lograr la independencia del país de Francia. Sus comentarios, como se podía esperar, suscitaron una tormenta de controversia.
Ciertamente hay amplia evidencia en el Antiguo Testamento de naciones que fueron castigadas por Dios por idolatría e injusticia y algunos cristianos siguen buscando en este Antiguo Testamento explicaciones de los acontecimientos mundiales.
Pero los católicos hoy es más probable que miren en una dirección diferente para comprender cómo se comporta Dios con el pecado humano. Y deben mirar no más allá del crucifijo sobre el altar de su iglesia. Dios se ha unido él mismo libre y amorosamente al sufrimiento humano en el sacrificio de su Hijo en la cruz.
Aquellos evangelistas que citan tan a menudo a Juan 3,16 en su predicación podrían también recordar lo que se dice en el siguiente versículo: «Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo sino para que el mundo se salve por medio de El».
La tragedia de Haití probablemente tendrá efectos de larga duración, no sólo para la gente que ha perdido a sus seres queridos sino para una entera generación que ha sido testigo de la destrucción. Y es importante que tengamos la recta comprensión de lo que ha ocurrido allí.
Muchos reportajes comparan a Haití con la reciente devastación del huracán Katrina en la costa del golfo de Estados Unidos, o el terremoto de 1985 en México. Pero la tragedia de Haití es más probable que tenga un impacto de larga duración cercano al del terremoto de Lisboa de 1755. Ese terremoto fue seguido por un tsunami y fuego que destruyó casi por completo la ciudad y mató a cerca de un millón de personas.
La catástrofe de Lisboa cambió el pensamiento de muchos de los principales intelectuales del siglo XVIII incluyendo a Voltaire, Kant y Descartes. El terremoto tuvo lugar en la fiesta de Todos los Santos, en un país predominantemente católico, y ocasionó que muchos cristianos de toda Europa cuestionaran su creencia en Dios.
En los días que vienen veremos algo similar. Y así Haití es hoy un test de nuestra fe en Dios y nuestro compromiso con nuestro prójimo.
Pensando sobre Haití esta semana, no podía dejar de pensar también en el trabajo del padre Damián de Molokai «el sacerdote leproso» que fue canonizado el pasado otoño por Benedicto XVI. Hace varios años, tuve la oportunidad de visitar Molokai en Hawai, y mientras visitaba la parroquia vi una fotografía de una mujer mayor tomada en los años 30. Había perdido las orejas y la nariz, y todos sus dedos por la lepra. También estaba ciega. A pesar de ello, me dijeron, rezaba el rosario manteniendo las cuentas entre sus dientes.
No mucho después de esto, estaba hablando con un sacerdote misionero que mencionó que había abierto una casa para gente que sufre lepra. Cada día, cuando celebra la Misa allí, un hombre mayor, también ciego por la enfermedad, dice durante la oración de los fieles: «Padre, Dios, gracias por todas las buenas cosas que me has dado».
Filósofos y teólogos seguirán buscando explicaciones en la esperanza de responder a las cuestiones que tenemos respecto al problema del sufrimiento en el mundo. Pero quizás la mejor respuesta viene de aquellos cuyo sufrimiento va más allá de lo que somos capaces de imaginar, y sin embargo estos creyentes experimentan la realidad de que Dios les ha unido a Él en su sufrimiento.
En su homilía durante la Misa de canonización del padre Damián, Benedicto XVI dijo esto: «Jesús invita a sus discípulos a la total donación de sus vidas, sin cálculo o ganancia personal, con infalible confianza en Dios. Los santos acogen esta invitación y afrontan el seguimiento de Cristo crucificado y resucitado con humilde docilidad». «Su perfección, en la lógica de una fe que es humanamente incomprensible a veces, consiste en no situarnos ya nosotros en el centro, sino optar por ir contra corriente y vivir según el Evangelio».
A fin de cuentas, esta es la clave para comprender los eventos de Molokai y Haití. Y será la medida de nuestra respuesta como cristianos
Padre Roberto Mena ST
Una de las más controvertidas «explicaciones» en Estados Unidos vino de un protestante evangélico que afirmó que Haití había sido «maldecido» siempre, desde que sus fundadores «juraron un pacto con el diablo» para lograr la independencia del país de Francia. Sus comentarios, como se podía esperar, suscitaron una tormenta de controversia.
Ciertamente hay amplia evidencia en el Antiguo Testamento de naciones que fueron castigadas por Dios por idolatría e injusticia y algunos cristianos siguen buscando en este Antiguo Testamento explicaciones de los acontecimientos mundiales.
Pero los católicos hoy es más probable que miren en una dirección diferente para comprender cómo se comporta Dios con el pecado humano. Y deben mirar no más allá del crucifijo sobre el altar de su iglesia. Dios se ha unido él mismo libre y amorosamente al sufrimiento humano en el sacrificio de su Hijo en la cruz.
Aquellos evangelistas que citan tan a menudo a Juan 3,16 en su predicación podrían también recordar lo que se dice en el siguiente versículo: «Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo sino para que el mundo se salve por medio de El».
La tragedia de Haití probablemente tendrá efectos de larga duración, no sólo para la gente que ha perdido a sus seres queridos sino para una entera generación que ha sido testigo de la destrucción. Y es importante que tengamos la recta comprensión de lo que ha ocurrido allí.
Muchos reportajes comparan a Haití con la reciente devastación del huracán Katrina en la costa del golfo de Estados Unidos, o el terremoto de 1985 en México. Pero la tragedia de Haití es más probable que tenga un impacto de larga duración cercano al del terremoto de Lisboa de 1755. Ese terremoto fue seguido por un tsunami y fuego que destruyó casi por completo la ciudad y mató a cerca de un millón de personas.
La catástrofe de Lisboa cambió el pensamiento de muchos de los principales intelectuales del siglo XVIII incluyendo a Voltaire, Kant y Descartes. El terremoto tuvo lugar en la fiesta de Todos los Santos, en un país predominantemente católico, y ocasionó que muchos cristianos de toda Europa cuestionaran su creencia en Dios.
En los días que vienen veremos algo similar. Y así Haití es hoy un test de nuestra fe en Dios y nuestro compromiso con nuestro prójimo.
Pensando sobre Haití esta semana, no podía dejar de pensar también en el trabajo del padre Damián de Molokai «el sacerdote leproso» que fue canonizado el pasado otoño por Benedicto XVI. Hace varios años, tuve la oportunidad de visitar Molokai en Hawai, y mientras visitaba la parroquia vi una fotografía de una mujer mayor tomada en los años 30. Había perdido las orejas y la nariz, y todos sus dedos por la lepra. También estaba ciega. A pesar de ello, me dijeron, rezaba el rosario manteniendo las cuentas entre sus dientes.
No mucho después de esto, estaba hablando con un sacerdote misionero que mencionó que había abierto una casa para gente que sufre lepra. Cada día, cuando celebra la Misa allí, un hombre mayor, también ciego por la enfermedad, dice durante la oración de los fieles: «Padre, Dios, gracias por todas las buenas cosas que me has dado».
Filósofos y teólogos seguirán buscando explicaciones en la esperanza de responder a las cuestiones que tenemos respecto al problema del sufrimiento en el mundo. Pero quizás la mejor respuesta viene de aquellos cuyo sufrimiento va más allá de lo que somos capaces de imaginar, y sin embargo estos creyentes experimentan la realidad de que Dios les ha unido a Él en su sufrimiento.
En su homilía durante la Misa de canonización del padre Damián, Benedicto XVI dijo esto: «Jesús invita a sus discípulos a la total donación de sus vidas, sin cálculo o ganancia personal, con infalible confianza en Dios. Los santos acogen esta invitación y afrontan el seguimiento de Cristo crucificado y resucitado con humilde docilidad». «Su perfección, en la lógica de una fe que es humanamente incomprensible a veces, consiste en no situarnos ya nosotros en el centro, sino optar por ir contra corriente y vivir según el Evangelio».
A fin de cuentas, esta es la clave para comprender los eventos de Molokai y Haití. Y será la medida de nuestra respuesta como cristianos
Padre Roberto Mena ST
Saturday, January 23, 2010
El sacerdote y la pastoral en el mundo digital.
Mensaje del Papa para la Jornada de las Comunicaciones Sociales 2010
“El sacerdote y la pastoral en el mundo digital”
CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 23 de enero de 2010 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha enviado Benedicto XVI con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (16 de mayo de 2010), con el tema "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra".
* * *
Queridos Hermanos y Hermanas,
El tema de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales - "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra" - se inserta muy apropiadamente en el camino del Año Sacerdotal, y pone en primer plano la reflexión sobre un ámbito pastoral vasto y delicado como es el de la comunicación y el mundo digital, ofreciendo al sacerdote nuevas posibilidades de realizar su particular servicio a la Palabra y de la Palabra. Las comunidades eclesiales, han incorporado desde hace tiempo los nuevos medios de comunicación como instrumentos ordinarios de expresión y de contacto con el propio territorio, instaurado en muchos casos formas de diálogo aún de mayor alcance. Su reciente y amplia difusión, así como su notable influencia, hacen cada vez más importante y útil su uso en el ministerio sacerdotal.
La tarea primaria del sacerdote es la de anunciar a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne, y comunicar la multiforme gracia divina que nos salva mediante los Sacramentos. La Iglesia, convocada por la Palabra, es signo e instrumento de la comunión que Dios establece con el hombre y que cada sacerdote está llamado a edificar en Él y con Él. En esto reside la altísima dignidad y belleza de la misión sacerdotal, en la que se opera de manera privilegiada lo que afirma el apóstol Pablo: "Dice la Escritura: 'Nadie que cree en Él quedará defraudado'... Pues "todo el que invoca el nombre del Señor se salvará". Ahora bien, ¿cómo van a invocarlo si no creen en Él? ¿Cómo van a creer si no oyen hablar de Él? ¿Y cómo van a oír sin alguien que les predique? ¿Y cómo van a predicar si no los envían?" (Rm 10,11.13-15).
Las vías de comunicación abiertas por las conquistas tecnológicas se han convertido en un instrumento indispensable para responder adecuadamente a estas preguntas, que surgen en un contexto de grandes cambios culturales, que se notan especialmente en el mundo juvenil. En verdad el mundo digital, ofreciendo medios que permiten una capacidad de expresión casi ilimitada, abre importantes perspectivas y actualiza la exhortación paulina: "¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!" (1 Co 9,16). Así pues, con la difusión de esos medios, la responsabilidad del anuncio no solamente aumenta, sino que se hace más acuciante y reclama un compromiso más intenso y eficaz. A este respecto, el sacerdote se encuentra como al inicio de una "nueva historia", porque en la medida en que estas nuevas tecnologías susciten relaciones cada vez más intensas, y cuanto más se amplíen las fronteras del mundo digital, tanto más se verá llamado a ocuparse pastoralmente de este campo, multiplicando su esfuerzo para poner dichos medios al servicio de la Palabra.
Sin embargo, la creciente multimedialidad y la gran variedad de funciones que hay en la comunicación, pueden comportar el riesgo de un uso dictado sobre todo por la mera exigencia de hacerse presentes, considerando internet solamente, y de manera errónea, como un espacio que debe ocuparse. Por el contrario, se pide a los presbíteros la capacidad de participar en el mundo digital en constante fidelidad al mensaje del Evangelio, para ejercer su papel de animadores de comunidades que se expresan cada vez más a través de las muchas "voces" surgidas en el mundo digital. Deben anunciar el Evangelio valiéndose no sólo de los medios tradicionales, sino también de los que aporta la nueva generación de medios audiovisuales (foto, vídeo, animaciones, blogs, sitios web), ocasiones inéditas de diálogo e instrumentos útiles para la evangelización y la catequesis.
El sacerdote podrá dar a conocer la vida de la Iglesia mediante estos modernos medios de comunicación, y ayudar a las personas de hoy a descubrir el rostro de Cristo. Para ello, ha de unir el uso oportuno y competente de tales medios - adquirido también en el período de formación - con una sólida preparación teológica y una honda espiritualidad sacerdotal, alimentada por su constante diálogo con el Señor. En el contacto con el mundo digital, el presbítero debe trasparentar, más que la mano de un simple usuario de los medios, su corazón de consagrado que da alma no sólo al compromiso pastoral que le es propio, sino al continuo flujo comunicativo de la "red".
También en el mundo digital, se debe poner de manifiesto que la solicitud amorosa de Dios en Cristo por nosotros no es algo del pasado, ni el resultado de teorías eruditas, sino una realidad muy concreta y actual. En efecto, la pastoral en el mundo digital debe mostrar a las personas de nuestro tiempo y a la humanidad desorientada de hoy que "Dios está cerca; que en Cristo todos nos pertenecemos mutuamente" (Discurso a la Curia romana para el intercambio de felicitaciones navideñas, 22 diciembre 2009).
¿Quién mejor que un hombre de Dios puede desarrollar y poner en práctica, a través de la propia competencia en el campo de los nuevos medios digitales, una pastoral que haga vivo y actual a Dios en la realidad de hoy? ¿Quién mejor que él para presentar la sabiduría religiosa del pasado como una riqueza a la que recurrir para vivir dignamente el hoy y construir adecuadamente el futuro? Quien trabaja como consagrado en los medios, tiene la tarea de allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus auténticas necesidades espirituales. Le corresponde ofrecer a quienes viven éste nuestro tiempo "digital" los signos necesarios para reconocer al Señor; darles la oportunidad de educarse para la espera y la esperanza, y de acercarse a la Palabra de Dios que salva y favorece el desarrollo humano integral. La Palabra podrá así navegar mar adentro hacia las numerosas encrucijadas que crea la tupida red de autopistas del ciberespacio, y afirmar el derecho de ciudadanía de Dios en cada época, para que Él pueda avanzar a través de las nuevas formas de comunicación por las calles de las ciudades y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo: "Estoy a la puerta llamando. Si alguien oye y me abre, entraré y cenaremos juntos" (Ap 3, 20).
En el Mensaje del año pasado animé a los responsables de los procesos comunicativos a promover una cultura de respeto por la dignidad y el valor de la persona humana. Ésta es una de las formas en que la Iglesia está llamada a ejercer una "diaconía de la cultura" en el "continente digital". Con el Evangelio en las manos y en el corazón, es necesario reafirmar que hemos de continuar preparando los caminos que conducen a la Palabra de Dios, sin descuidar una atención particular a quien está en actitud de búsqueda. Más aún, procurando mantener viva esa búsqueda como primer paso de la evangelización. Así, una pastoral en el mundo digital está llamada a tener en cuenta también a quienes no creen y desconfían, pero que llevan en el corazón los deseos de absoluto y de verdades perennes, pues esos medios permiten entrar en contacto con creyentes de cualquier religión, con no creyentes y con personas de todas las culturas. Así como el profeta Isaías llegó a imaginar una casa de oración para todos los pueblos (cf. Is 56,7), quizá sea posible imaginar que podamos abrir en la red un espacio - como el "patio de los gentiles" del Templo de Jerusalén - también a aquéllos para quienes Dios sigue siendo un desconocido.
El desarrollo de las nuevas tecnologías y, en su dimensión más amplia, todo el mundo digital, representan un gran recurso para la humanidad en su conjunto y para cada persona en la singularidad de su ser, y un estímulo para el debate y el diálogo. Pero constituyen también una gran oportunidad para los creyentes. Ningún camino puede ni debe estar cerrado a quien, en el nombre de Cristo resucitado, se compromete a hacerse cada vez más prójimo del ser humano. Los nuevos medios, por tanto, ofrecen sobre todo a los presbíteros perspectivas pastorales siempre nuevas y sin fronteras, que lo invitan a valorar la dimensión universal de la Iglesia para una comunión amplia y concreta; a ser testigos en el mundo actual de la vida renovada que surge de la escucha del Evangelio de Jesús, el Hijo eterno que ha habitado entre nosotros para salvarnos. No hay que olvidar, sin embargo, que la fecundidad del ministerio sacerdotal deriva sobre todo de Cristo, al que encontramos y escuchamos en la oración; al que anunciamos con la predicación y el testimonio de la vida; al que conocemos, amamos y celebramos en los sacramentos, sobre todo en el de la Santa Eucaristía y la Reconciliación.
Queridos sacerdotes, os renuevo la invitación a asumir con sabiduría las oportunidades específicas que ofrece la moderna comunicación. Que el Señor os convierta en apasionados anunciadores de la Buena Noticia, también en la nueva "ágora" que han dado a luz los nuevos medios de comunicación.
Con estos deseos, invoco sobre vosotros la protección de la Madre de Dios y del Santo Cura de Ars, y con afecto imparto a cada uno la Bendición Apostólica.
Vaticano, 24 de enero 2010, Fiesta de San Francisco de Sales.
BENEDICTUS PP. XVI
[Traducción distribuida por la Santa Sede
“El sacerdote y la pastoral en el mundo digital”
CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 23 de enero de 2010 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha enviado Benedicto XVI con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (16 de mayo de 2010), con el tema "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra".
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Queridos Hermanos y Hermanas,
El tema de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales - "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra" - se inserta muy apropiadamente en el camino del Año Sacerdotal, y pone en primer plano la reflexión sobre un ámbito pastoral vasto y delicado como es el de la comunicación y el mundo digital, ofreciendo al sacerdote nuevas posibilidades de realizar su particular servicio a la Palabra y de la Palabra. Las comunidades eclesiales, han incorporado desde hace tiempo los nuevos medios de comunicación como instrumentos ordinarios de expresión y de contacto con el propio territorio, instaurado en muchos casos formas de diálogo aún de mayor alcance. Su reciente y amplia difusión, así como su notable influencia, hacen cada vez más importante y útil su uso en el ministerio sacerdotal.
La tarea primaria del sacerdote es la de anunciar a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne, y comunicar la multiforme gracia divina que nos salva mediante los Sacramentos. La Iglesia, convocada por la Palabra, es signo e instrumento de la comunión que Dios establece con el hombre y que cada sacerdote está llamado a edificar en Él y con Él. En esto reside la altísima dignidad y belleza de la misión sacerdotal, en la que se opera de manera privilegiada lo que afirma el apóstol Pablo: "Dice la Escritura: 'Nadie que cree en Él quedará defraudado'... Pues "todo el que invoca el nombre del Señor se salvará". Ahora bien, ¿cómo van a invocarlo si no creen en Él? ¿Cómo van a creer si no oyen hablar de Él? ¿Y cómo van a oír sin alguien que les predique? ¿Y cómo van a predicar si no los envían?" (Rm 10,11.13-15).
Las vías de comunicación abiertas por las conquistas tecnológicas se han convertido en un instrumento indispensable para responder adecuadamente a estas preguntas, que surgen en un contexto de grandes cambios culturales, que se notan especialmente en el mundo juvenil. En verdad el mundo digital, ofreciendo medios que permiten una capacidad de expresión casi ilimitada, abre importantes perspectivas y actualiza la exhortación paulina: "¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!" (1 Co 9,16). Así pues, con la difusión de esos medios, la responsabilidad del anuncio no solamente aumenta, sino que se hace más acuciante y reclama un compromiso más intenso y eficaz. A este respecto, el sacerdote se encuentra como al inicio de una "nueva historia", porque en la medida en que estas nuevas tecnologías susciten relaciones cada vez más intensas, y cuanto más se amplíen las fronteras del mundo digital, tanto más se verá llamado a ocuparse pastoralmente de este campo, multiplicando su esfuerzo para poner dichos medios al servicio de la Palabra.
Sin embargo, la creciente multimedialidad y la gran variedad de funciones que hay en la comunicación, pueden comportar el riesgo de un uso dictado sobre todo por la mera exigencia de hacerse presentes, considerando internet solamente, y de manera errónea, como un espacio que debe ocuparse. Por el contrario, se pide a los presbíteros la capacidad de participar en el mundo digital en constante fidelidad al mensaje del Evangelio, para ejercer su papel de animadores de comunidades que se expresan cada vez más a través de las muchas "voces" surgidas en el mundo digital. Deben anunciar el Evangelio valiéndose no sólo de los medios tradicionales, sino también de los que aporta la nueva generación de medios audiovisuales (foto, vídeo, animaciones, blogs, sitios web), ocasiones inéditas de diálogo e instrumentos útiles para la evangelización y la catequesis.
El sacerdote podrá dar a conocer la vida de la Iglesia mediante estos modernos medios de comunicación, y ayudar a las personas de hoy a descubrir el rostro de Cristo. Para ello, ha de unir el uso oportuno y competente de tales medios - adquirido también en el período de formación - con una sólida preparación teológica y una honda espiritualidad sacerdotal, alimentada por su constante diálogo con el Señor. En el contacto con el mundo digital, el presbítero debe trasparentar, más que la mano de un simple usuario de los medios, su corazón de consagrado que da alma no sólo al compromiso pastoral que le es propio, sino al continuo flujo comunicativo de la "red".
También en el mundo digital, se debe poner de manifiesto que la solicitud amorosa de Dios en Cristo por nosotros no es algo del pasado, ni el resultado de teorías eruditas, sino una realidad muy concreta y actual. En efecto, la pastoral en el mundo digital debe mostrar a las personas de nuestro tiempo y a la humanidad desorientada de hoy que "Dios está cerca; que en Cristo todos nos pertenecemos mutuamente" (Discurso a la Curia romana para el intercambio de felicitaciones navideñas, 22 diciembre 2009).
¿Quién mejor que un hombre de Dios puede desarrollar y poner en práctica, a través de la propia competencia en el campo de los nuevos medios digitales, una pastoral que haga vivo y actual a Dios en la realidad de hoy? ¿Quién mejor que él para presentar la sabiduría religiosa del pasado como una riqueza a la que recurrir para vivir dignamente el hoy y construir adecuadamente el futuro? Quien trabaja como consagrado en los medios, tiene la tarea de allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus auténticas necesidades espirituales. Le corresponde ofrecer a quienes viven éste nuestro tiempo "digital" los signos necesarios para reconocer al Señor; darles la oportunidad de educarse para la espera y la esperanza, y de acercarse a la Palabra de Dios que salva y favorece el desarrollo humano integral. La Palabra podrá así navegar mar adentro hacia las numerosas encrucijadas que crea la tupida red de autopistas del ciberespacio, y afirmar el derecho de ciudadanía de Dios en cada época, para que Él pueda avanzar a través de las nuevas formas de comunicación por las calles de las ciudades y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo: "Estoy a la puerta llamando. Si alguien oye y me abre, entraré y cenaremos juntos" (Ap 3, 20).
En el Mensaje del año pasado animé a los responsables de los procesos comunicativos a promover una cultura de respeto por la dignidad y el valor de la persona humana. Ésta es una de las formas en que la Iglesia está llamada a ejercer una "diaconía de la cultura" en el "continente digital". Con el Evangelio en las manos y en el corazón, es necesario reafirmar que hemos de continuar preparando los caminos que conducen a la Palabra de Dios, sin descuidar una atención particular a quien está en actitud de búsqueda. Más aún, procurando mantener viva esa búsqueda como primer paso de la evangelización. Así, una pastoral en el mundo digital está llamada a tener en cuenta también a quienes no creen y desconfían, pero que llevan en el corazón los deseos de absoluto y de verdades perennes, pues esos medios permiten entrar en contacto con creyentes de cualquier religión, con no creyentes y con personas de todas las culturas. Así como el profeta Isaías llegó a imaginar una casa de oración para todos los pueblos (cf. Is 56,7), quizá sea posible imaginar que podamos abrir en la red un espacio - como el "patio de los gentiles" del Templo de Jerusalén - también a aquéllos para quienes Dios sigue siendo un desconocido.
El desarrollo de las nuevas tecnologías y, en su dimensión más amplia, todo el mundo digital, representan un gran recurso para la humanidad en su conjunto y para cada persona en la singularidad de su ser, y un estímulo para el debate y el diálogo. Pero constituyen también una gran oportunidad para los creyentes. Ningún camino puede ni debe estar cerrado a quien, en el nombre de Cristo resucitado, se compromete a hacerse cada vez más prójimo del ser humano. Los nuevos medios, por tanto, ofrecen sobre todo a los presbíteros perspectivas pastorales siempre nuevas y sin fronteras, que lo invitan a valorar la dimensión universal de la Iglesia para una comunión amplia y concreta; a ser testigos en el mundo actual de la vida renovada que surge de la escucha del Evangelio de Jesús, el Hijo eterno que ha habitado entre nosotros para salvarnos. No hay que olvidar, sin embargo, que la fecundidad del ministerio sacerdotal deriva sobre todo de Cristo, al que encontramos y escuchamos en la oración; al que anunciamos con la predicación y el testimonio de la vida; al que conocemos, amamos y celebramos en los sacramentos, sobre todo en el de la Santa Eucaristía y la Reconciliación.
Queridos sacerdotes, os renuevo la invitación a asumir con sabiduría las oportunidades específicas que ofrece la moderna comunicación. Que el Señor os convierta en apasionados anunciadores de la Buena Noticia, también en la nueva "ágora" que han dado a luz los nuevos medios de comunicación.
Con estos deseos, invoco sobre vosotros la protección de la Madre de Dios y del Santo Cura de Ars, y con afecto imparto a cada uno la Bendición Apostólica.
Vaticano, 24 de enero 2010, Fiesta de San Francisco de Sales.
BENEDICTUS PP. XVI
[Traducción distribuida por la Santa Sede
Wednesday, January 20, 2010
Obispo de Haiti con la eucaristia en la mano
Encontrado el cuerpo con la Eucaristía del vicario de Puerto Príncipe
La primera ayuda que reciben muchos damnificados es de Cáritas
PUERTO PRÍNCIPE, miércoles 20 de enero de 2010 (ZENIT.org).- En la media noche entre el martes y el miércoles, socorristas mexicanos encontraron el cuerpo sin vida de monseñor Benoit Charles, vicario general de la arquidiócesis de Puerto Príncipe.
Según informa el padre Antonio Sandoval, coordinador regional de Cáritas Latinoamericana y del Caribe desde la capital haitiana, "en el momento de su rescate, monseñor tenía en la mano un relicario con una hostia dentro. En todo momento el Señor lo acompañó en este camino hacía él".
En el terremoto también perdió la vida monseñor Joseph Serge-Miot, arzobispo de Puerto Príncipe, quien fue despedido del balcón de su residencia por la fuerza del seísmo.
En la operación de rescate se logró sacar con vida a una mujer de 60 años, cuya identidad todavía no se conoce, casi seis días después del terremoto. Fue trasladada inmediatamente al hospital.
Este miércoles, seguía explicando el padre Sandoval, "continuaba la búsqueda de sobrevivientes y la atención en un pequeño hospitalito alrededor d la catedral donde los médicos mexicanos de la misión de Caritas han venido atendiendo junto con médicos cubanos a los más pobres entre los pobres".
"La gente llega con heridas graves en grado avanzado de descomposición. Decenas de amputaciones de miembros han sido necesarias para salvarles la vida", añade el sacerdote.
Y añade: "La disposición de los médicos, de los rescatistas sudafricanos y mexicanos y de las religiosas que acompañan esta misión de Caritas merece un reconocimiento a su generosidad y su valentía".
"Los gestos de generosidad continúan, y nos demuestran que la vida es mas fuerte que la muerte", comenta.
Este martes, Cáritas pudo llevar una distribución de ayuda a gran escala en un barrio de Puerto Príncipe donde se han desplegado efectivos de la 82ª División Aerotransportada de los Estados Unidos, lo que ha permitido garantizar el reparto a los damnificados en unas mínimas condiciones de seguridad.
Cáritas pudo transportar hasta el punto de distribución una flota de siete camiones con ayuda humanitaria, integrada por 1.000 lotes familiares de subsistencia para dos días, junto a botellas de agua, lonas de plástico y productos no perecederos. Toda esa ayuda fue entregada únicamente a las mujeres damnificadas por un grupo de voluntarios de la Cáritas Haitiana.
Una de las receptoras de la ayuda, Rose St-Preux, de 32 años, estaba trabajando en una agencia de viajes cuando sobrevino el terremoto. Pudo salvarse porque el edificio, aunque quedó gravemente dañado, no se vino abajo. Inmediatamente corrió hasta su casa, que encontró completamente destruida.
Ahora vive con su madre, su hermana y sus tres hermanos, que milagrosamente se han salvado, y acampan junto a otras 60 personas en un terreno muy próximo al Petain Ville Club, muy cerca de donde Cáritas ha llevado a cabo este reparto.
"Es muy duro --dice Rose--, no tenemos nada y esta ayuda de Cáritas es la primera que recibimos".
La primera ayuda que reciben muchos damnificados es de Cáritas
PUERTO PRÍNCIPE, miércoles 20 de enero de 2010 (ZENIT.org).- En la media noche entre el martes y el miércoles, socorristas mexicanos encontraron el cuerpo sin vida de monseñor Benoit Charles, vicario general de la arquidiócesis de Puerto Príncipe.
Según informa el padre Antonio Sandoval, coordinador regional de Cáritas Latinoamericana y del Caribe desde la capital haitiana, "en el momento de su rescate, monseñor tenía en la mano un relicario con una hostia dentro. En todo momento el Señor lo acompañó en este camino hacía él".
En el terremoto también perdió la vida monseñor Joseph Serge-Miot, arzobispo de Puerto Príncipe, quien fue despedido del balcón de su residencia por la fuerza del seísmo.
En la operación de rescate se logró sacar con vida a una mujer de 60 años, cuya identidad todavía no se conoce, casi seis días después del terremoto. Fue trasladada inmediatamente al hospital.
Este miércoles, seguía explicando el padre Sandoval, "continuaba la búsqueda de sobrevivientes y la atención en un pequeño hospitalito alrededor d la catedral donde los médicos mexicanos de la misión de Caritas han venido atendiendo junto con médicos cubanos a los más pobres entre los pobres".
"La gente llega con heridas graves en grado avanzado de descomposición. Decenas de amputaciones de miembros han sido necesarias para salvarles la vida", añade el sacerdote.
Y añade: "La disposición de los médicos, de los rescatistas sudafricanos y mexicanos y de las religiosas que acompañan esta misión de Caritas merece un reconocimiento a su generosidad y su valentía".
"Los gestos de generosidad continúan, y nos demuestran que la vida es mas fuerte que la muerte", comenta.
Este martes, Cáritas pudo llevar una distribución de ayuda a gran escala en un barrio de Puerto Príncipe donde se han desplegado efectivos de la 82ª División Aerotransportada de los Estados Unidos, lo que ha permitido garantizar el reparto a los damnificados en unas mínimas condiciones de seguridad.
Cáritas pudo transportar hasta el punto de distribución una flota de siete camiones con ayuda humanitaria, integrada por 1.000 lotes familiares de subsistencia para dos días, junto a botellas de agua, lonas de plástico y productos no perecederos. Toda esa ayuda fue entregada únicamente a las mujeres damnificadas por un grupo de voluntarios de la Cáritas Haitiana.
Una de las receptoras de la ayuda, Rose St-Preux, de 32 años, estaba trabajando en una agencia de viajes cuando sobrevino el terremoto. Pudo salvarse porque el edificio, aunque quedó gravemente dañado, no se vino abajo. Inmediatamente corrió hasta su casa, que encontró completamente destruida.
Ahora vive con su madre, su hermana y sus tres hermanos, que milagrosamente se han salvado, y acampan junto a otras 60 personas en un terreno muy próximo al Petain Ville Club, muy cerca de donde Cáritas ha llevado a cabo este reparto.
"Es muy duro --dice Rose--, no tenemos nada y esta ayuda de Cáritas es la primera que recibimos".
Saturday, January 09, 2010
El Papa Benedicto Ecologista y pelicula Avatar
El Mensaje del Papa con ocasión de la Jornada Mundial por la Paz, el pasado 1° de Enero, alude a la relación del hombre con su entorno bajo el elocuente título: “Si quieres promover la paz, protege la creación.” Temas que suelen agruparse bajo el concepto de “ecología” desfilan en el denso documento papal que escrutina con profundidad las dimensiones nuevas de la responsabilidad humana frente a este planeta, y al cosmos mismo.
En fecha cercana una monumental producción cinematográfica, AVATAR, mira a la relación del hombre con la naturaleza desde una crítica aguda que tiene también un alto componente religioso. Los habitantes de Pandora son como el modelo de lo que los seres humanos no hemos sabido ni querido ser en esta tierra. La respuesta para ellos toma la forma de una armonía profunda con la energía de “Eyra” que se supone que es una deidad o también el aspecto divino y profundo de la naturaleza misma. AVATAR presenta así una versión, para consumo masivo, de los postulados más queridos a la Nueva Era, el gnosticismo y el panteísmo.
Es interesante entonces pensar en el contraste entre estas dos maneras de mirar la naturaleza y nuestro lugar, como seres humanos, en ella. Mientras que para el Papa la naturaleza es, en primer lugar, creación, y por lo tanto, el primer lenguaje de un Dios que está más allá de lo que ha creado, para AVATAR la naturaleza es el término mismo de la búsqueda: no hay más que buscar, nada diferente al misterio mismo de lo que es la naturaleza. Lo creado es lenguaje del creador, según nuestra fe. En la concepción subyacente a AVATAR no hay creación: simplemente hay un universo que es físico, en primer lugar, y que se vuelve denso, complejo, rico, soberano, sin dejar de ser “lo que hay” y también “aquello a lo que pertenecemos.” En ese sentido, esta impresionante película es una expresión muy exacta de la mentalidad pagana anterior al cristianismo. El mundo griego incluía lo divino dentro de lo cósmico, algo así como su dimensión más alta (y a veces la más noble) pero en ningún caso algo trascendente.
Otro punto interesante de análisis es la antropología. Para la concepción cristiana, el hombre es imagen de ese Dios trascendente, y esto marca una distancia entre el hombre y el resto del cosmos, que entonces sólo puede alcanzar su plenitud a través de la obra y la inteligencia humanas. El hombre no es, sin más, una “parte” del cosmos, ni se disuelve en él, como los habitantes de Pandora devuelven su energía a Eyra al morir.
Aún más: la idea de usar “avatares” supone que el ser mismo del hombre queda perfectamente capturado en los trillones de conexiones neuroeléctricas de su cerebro. Si tal conexión puede ser reproducida en otro medio–su “avatar”–entonces el ser mismo queda preservado. Es así como el protagonista empieza la película siendo un ser humano y al final es uno más de los habitantes de Pandora.
Ahí estamos ante una idea que se puede conectar con los pitagóricos y Platón, por un lado, y con el mazdeísmo y el hinduísmo por otro lado. Es la idea de que “el hombre es el alma;” o dicho de otro modo, el cuerpo, como tal, no importa. Los gnósticos deben sentirse plenamente a sus anchas en la película AVATAR: el cuerpo no importa. Una consecuencia clave es que entonces la redención a través del sacrificio, incluyendo el sacrificio de Cristo en la Cruz, tampoco importa. Tal como pensaban los antiguos gnósticos, AVATAR miraría en Cristo un pensador, un maestro, un ser “muy espiritual” pero no aquel que redime por el acto voluntario, amoroso y obediente de morir por nosotros.
En la lógica de AVATAR no cabe entonces la meta de nuestra resurrección, ni importa si Cristo ha resucitado. Lo que importa es ser sensato en cuidar “lo que hay” para que la energía fluya mientras el individuo pasa sus días disfrutando “lo que hay.” El esbozo de inmortalidad personal es la conservación de la energía y de la información; pero por supuesto eso no es realmente personal: los habitantes de Pandora son bellos, útiles e inteligentes, como todo lo que hay en Pandora: son flores de una luminosidad peculiar, que no deben obstruir a las otras flores.
De la visión nuestra pocos han hablado con tanta claridad como Benedicto XVI, cuyas palabras, ene l Mensaje para el 1° de Enero de 2010, pueden cerrar esta reflexión:
El Libro del Génesis nos remite en sus primeras páginas al proyecto sapiente del cosmos, fruto del pensamiento de Dios, en cuya cima se sitúan el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza del Creador para «llenar la tierra» y «dominarla» como «administradores» de Dios mismo (cf. Gn 1,28). La armonía entre el Creador, la humanidad y la creación que describe la Sagrada Escritura, se ha roto por el pecado de Adán y Eva, del hombre y la mujer, que pretendieron ponerse en el lugar de Dios, negándose a reconocerse criaturas suyas. La consecuencia es que se ha distorsionado también el encargo de «dominar» la tierra, de «cultivarla y guardarla», y así surgió un conflicto entre ellos y el resto de la creación (cf. Gn 3,17-19). El ser humano se ha dejado dominar por el egoísmo, perdiendo el sentido del mandato de Dios, y en su relación con la creación se ha comportado como explotador, queriendo ejercer sobre ella un dominio absoluto. Pero el verdadero sentido del mandato original de Dios, perfectamente claro en el Libro del Génesis, no consistía en una simple concesión de autoridad, sino más bien en una llamada a la responsabilidad. Por lo demás, la sabiduría de los antiguos reconocía que la naturaleza no está a nuestra disposición como si fuera un «montón de desechos esparcidos al azar», mientras que la Revelación bíblica nos ha hecho comprender que la naturaleza es un don del Creador, el cual ha inscrito en ella su orden intrínseco para que el hombre pueda descubrir en él las orientaciones necesarias para «cultivarla y guardarla» (cf. Gn 2,15). Todo lo que existe pertenece a Dios, que lo ha confiado a los hombres, pero no para que dispongan arbitrariamente de ello. Por el contrario, cuando el hombre, en vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios, lo suplanta, termina provocando la rebelión de la naturaleza, «más bien tiranizada que gobernada por él». Así, pues, el hombre tiene el deber de ejercer un gobierno responsable sobre la creación, protegiéndola y cultivándola.
En fecha cercana una monumental producción cinematográfica, AVATAR, mira a la relación del hombre con la naturaleza desde una crítica aguda que tiene también un alto componente religioso. Los habitantes de Pandora son como el modelo de lo que los seres humanos no hemos sabido ni querido ser en esta tierra. La respuesta para ellos toma la forma de una armonía profunda con la energía de “Eyra” que se supone que es una deidad o también el aspecto divino y profundo de la naturaleza misma. AVATAR presenta así una versión, para consumo masivo, de los postulados más queridos a la Nueva Era, el gnosticismo y el panteísmo.
Es interesante entonces pensar en el contraste entre estas dos maneras de mirar la naturaleza y nuestro lugar, como seres humanos, en ella. Mientras que para el Papa la naturaleza es, en primer lugar, creación, y por lo tanto, el primer lenguaje de un Dios que está más allá de lo que ha creado, para AVATAR la naturaleza es el término mismo de la búsqueda: no hay más que buscar, nada diferente al misterio mismo de lo que es la naturaleza. Lo creado es lenguaje del creador, según nuestra fe. En la concepción subyacente a AVATAR no hay creación: simplemente hay un universo que es físico, en primer lugar, y que se vuelve denso, complejo, rico, soberano, sin dejar de ser “lo que hay” y también “aquello a lo que pertenecemos.” En ese sentido, esta impresionante película es una expresión muy exacta de la mentalidad pagana anterior al cristianismo. El mundo griego incluía lo divino dentro de lo cósmico, algo así como su dimensión más alta (y a veces la más noble) pero en ningún caso algo trascendente.
Otro punto interesante de análisis es la antropología. Para la concepción cristiana, el hombre es imagen de ese Dios trascendente, y esto marca una distancia entre el hombre y el resto del cosmos, que entonces sólo puede alcanzar su plenitud a través de la obra y la inteligencia humanas. El hombre no es, sin más, una “parte” del cosmos, ni se disuelve en él, como los habitantes de Pandora devuelven su energía a Eyra al morir.
Aún más: la idea de usar “avatares” supone que el ser mismo del hombre queda perfectamente capturado en los trillones de conexiones neuroeléctricas de su cerebro. Si tal conexión puede ser reproducida en otro medio–su “avatar”–entonces el ser mismo queda preservado. Es así como el protagonista empieza la película siendo un ser humano y al final es uno más de los habitantes de Pandora.
Ahí estamos ante una idea que se puede conectar con los pitagóricos y Platón, por un lado, y con el mazdeísmo y el hinduísmo por otro lado. Es la idea de que “el hombre es el alma;” o dicho de otro modo, el cuerpo, como tal, no importa. Los gnósticos deben sentirse plenamente a sus anchas en la película AVATAR: el cuerpo no importa. Una consecuencia clave es que entonces la redención a través del sacrificio, incluyendo el sacrificio de Cristo en la Cruz, tampoco importa. Tal como pensaban los antiguos gnósticos, AVATAR miraría en Cristo un pensador, un maestro, un ser “muy espiritual” pero no aquel que redime por el acto voluntario, amoroso y obediente de morir por nosotros.
En la lógica de AVATAR no cabe entonces la meta de nuestra resurrección, ni importa si Cristo ha resucitado. Lo que importa es ser sensato en cuidar “lo que hay” para que la energía fluya mientras el individuo pasa sus días disfrutando “lo que hay.” El esbozo de inmortalidad personal es la conservación de la energía y de la información; pero por supuesto eso no es realmente personal: los habitantes de Pandora son bellos, útiles e inteligentes, como todo lo que hay en Pandora: son flores de una luminosidad peculiar, que no deben obstruir a las otras flores.
De la visión nuestra pocos han hablado con tanta claridad como Benedicto XVI, cuyas palabras, ene l Mensaje para el 1° de Enero de 2010, pueden cerrar esta reflexión:
El Libro del Génesis nos remite en sus primeras páginas al proyecto sapiente del cosmos, fruto del pensamiento de Dios, en cuya cima se sitúan el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza del Creador para «llenar la tierra» y «dominarla» como «administradores» de Dios mismo (cf. Gn 1,28). La armonía entre el Creador, la humanidad y la creación que describe la Sagrada Escritura, se ha roto por el pecado de Adán y Eva, del hombre y la mujer, que pretendieron ponerse en el lugar de Dios, negándose a reconocerse criaturas suyas. La consecuencia es que se ha distorsionado también el encargo de «dominar» la tierra, de «cultivarla y guardarla», y así surgió un conflicto entre ellos y el resto de la creación (cf. Gn 3,17-19). El ser humano se ha dejado dominar por el egoísmo, perdiendo el sentido del mandato de Dios, y en su relación con la creación se ha comportado como explotador, queriendo ejercer sobre ella un dominio absoluto. Pero el verdadero sentido del mandato original de Dios, perfectamente claro en el Libro del Génesis, no consistía en una simple concesión de autoridad, sino más bien en una llamada a la responsabilidad. Por lo demás, la sabiduría de los antiguos reconocía que la naturaleza no está a nuestra disposición como si fuera un «montón de desechos esparcidos al azar», mientras que la Revelación bíblica nos ha hecho comprender que la naturaleza es un don del Creador, el cual ha inscrito en ella su orden intrínseco para que el hombre pueda descubrir en él las orientaciones necesarias para «cultivarla y guardarla» (cf. Gn 2,15). Todo lo que existe pertenece a Dios, que lo ha confiado a los hombres, pero no para que dispongan arbitrariamente de ello. Por el contrario, cuando el hombre, en vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios, lo suplanta, termina provocando la rebelión de la naturaleza, «más bien tiranizada que gobernada por él». Así, pues, el hombre tiene el deber de ejercer un gobierno responsable sobre la creación, protegiéndola y cultivándola.
Thursday, January 07, 2010
2010 intenso para el Papa
Un 2010 intenso para Benedicto XVI
Cuatro viajes internacionales y un Sínodo inédito sobre Oriente Medio
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 1 de enero de 2010 (ZENIT.org).- El año 2010 que comienza Benedicto XVI se anuncia como uno de los más intensos en sus cinco años de pontificado.
El pontífice, que el 16 de abril cumplirá 83 años, debería realizar cuatro viajes apostólicos a Malta, Portugal, Chipre y Reino Unido, presidir un inédito Sínodo de los Obispos de Oriente Medio, y peregrinar, en Italia, a lugares tan simbólicos como la Sábana Santa de Turín.
Será un año de decisiones esperadas, como podría ser la beatificación de Juan Pablo II, la redacción de la segunda parte de su libro sobre "Jesús de Nazaret", o la publicación de su exhortación apostólica sobre la Palabra de Dios, en la que recogerá las conclusiones del Sínodo de Obispos del mundo de octubre de 2008.
Y como en años precedentes, 2010 puede traer también decisiones inesperadas en temas centrales para este pontificado como es el avance en la unidad con los cristianos de otras confesiones, o con los creyentes de otras religiones, en particular judíos y musulmanes.
De hecho, uno de los acontecimientos que marcarán este año lo protagonizará ya el 17 de enero, día en el que por primera vez visitará la sinagoga de Roma, un gesto de reconciliación en momentos en que sectores judíos han criticado el reconocimiento de las virtudes heroicas de Pío XII.
Año de Oriente Medio
Benedicto XVI, al hacer un balance de 2009 junto a sus colaboradores de la Curia Romana, recordando el Sínodo de África y su primera visita a ese continente como Papa en el mes de marzo pasado, constataba que ha sido un año marcado por el "signo de África" (Cf. ZENIT, 21 de diciembre).
De este modo, se podría decir, que 2010 se presenta "bajo el signo de Oriente Medio", pues del 10 al 24 de octubre de 2010 ha convocado a obispos de ésa área turbulenta del planeta en torno al tema: "La Iglesia Católica en Oriente Medio: Comunión y testimonio. 'La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma' (Hechos 4,32)".
El "Documento de trabajo" ("Instrumentum laboris") de esa asamblea de patriarcas, obispos y otros representantes cristianos, será entregado por el Santo Padre en su visita a Chipre, programada del 4 al 6 de junio.
Ese viaje es estratégico, pues plantea, además, temas centrales para este pontificado, como el diálogo con la Iglesia ortodoxa local, que desde la elección del arzobispo Crisóstomo II se ha convertido en un poderoso motor del ecumenismo, así como con el Islam, a causa de la presencia turca en la dividida isla.
Otros viajes
El primer viaje que realizará Benedicto XVI tendrá por objetivo Malta, entre el 17 y el 18 de abril, en coincidencia del 1.950 aniversario del naufragio de san Pablo en el archipiélago, que, según la tradición, tuvo lugar en el año 60 durante su viaje hacia Roma. El Apóstol de las Gentes fue acogido por la población local y permaneció allí tres meses.
El Papa Joseph Ratzinger celebrará la fiesta litúrgica de la Virgen de Fátima, en ese santuario, el 13 de mayo, en el 93 aniversario del inicio de las apariciones a los tres pastorcitos, durante su peregrinación apostólica a Portugual, en la que visitará, además, Lisboa y Porto.
Se trata de una etapa en su vuelta al mundo por los grandes santuarios marianos (precedido por Loretto --Italia--, Altötting --Alemania--, Mariazell --Austria--, Aparecida --Brasil--, Lourdes --Francia--, Mvolyé -Camerún--, Pompeya --Italia--, y otros).
El cuarto viaje internacional previsto para este año por el Papa tiene por meta el Reino Unido: si bien las fechas del viaje no son oficiales, se prevé que la visita se desarrolle entre el 17 y el 19 septiembre.
En este viaje, debería beatificar a John Henry Newman (1801-1890), intelectual anglicano que se convirtió al catolicismo hasta llegar a ser cardenal.
La visita tendrá, por tanto, decisivas repercusiones ecuménicas, después de la publicación del "motu proprio", anunciado el 20 de octubre, que prevé la posibilidad de acoger en el seno de la Iglesia católica a comunidades anglicanas que desean volver a la comunión plena con el obispo de Roma.
Para este año, el Santo Padre ha previsto cuatro viajes pastorales a Italia. El primero será a Turín, donde rezará ante la Sábana Santa de Turín, el 2 de mayo, en el marco de la exposición extraordinaria de la reliquia prevista del 10 de abril al 23 de mayo (http://www.sindone.org).
El 4 de julio se trasladará a Sulmona, en la región de los Abruzos flagelada por el terremoto de abril pasado, con motivo del octavo centenario del nacimiento del Papa Celestino V (fallecido en 1296), uno de los pocos pontífices que han abdicado.
El 5 de septiembre el Papa visitará Carpineto Romano, pequeño pueblo de la provincia de Roma, al celebrarse el segundo centenario del nacimiento del Papa León XIII.
El otro viaje a Italia está previsto para el domingo 3 de octubre, a Palermo, capital de Sicilia, para participar en dos importantes encuentros para la Iglesia en la isla más grande del Mediterráneo: con las familias y con los jóvenes.
Otros acontecimientos
Entre los acontecimientos programados para el año 2010 uno de los más importantes será la clausura del Año Sacerdotal, que tendrá lugar en Roma del 9 al 11 de junio de 2010.
A este encuentro el Papa no sólo ha invitado a los presbíteros de todo el mundo, sino a todos los bautizados para testimoniar el amor de toda la Iglesia por sus sacerdotes, en la clausura del 150 aniversario del fallecimiento de san Juan María Vianney.
¿Beatificación de Juan Pablo II?
En el año 2010 podría tener lugar la beatificación de Juan Pablo II. Para ello, se necesita que avance el proceso, que prevé el reconocimiento de un milagro por parte de una comisión científica, de una comisión de teólogos, de una comisión de cardenales y obispos, y por último, del mismo Papa.
Por el momento no es posible prever una fecha precisa, pues como han explicado varias voces de la Santa Sede falta seguir el proceso.
Cuatro viajes internacionales y un Sínodo inédito sobre Oriente Medio
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 1 de enero de 2010 (ZENIT.org).- El año 2010 que comienza Benedicto XVI se anuncia como uno de los más intensos en sus cinco años de pontificado.
El pontífice, que el 16 de abril cumplirá 83 años, debería realizar cuatro viajes apostólicos a Malta, Portugal, Chipre y Reino Unido, presidir un inédito Sínodo de los Obispos de Oriente Medio, y peregrinar, en Italia, a lugares tan simbólicos como la Sábana Santa de Turín.
Será un año de decisiones esperadas, como podría ser la beatificación de Juan Pablo II, la redacción de la segunda parte de su libro sobre "Jesús de Nazaret", o la publicación de su exhortación apostólica sobre la Palabra de Dios, en la que recogerá las conclusiones del Sínodo de Obispos del mundo de octubre de 2008.
Y como en años precedentes, 2010 puede traer también decisiones inesperadas en temas centrales para este pontificado como es el avance en la unidad con los cristianos de otras confesiones, o con los creyentes de otras religiones, en particular judíos y musulmanes.
De hecho, uno de los acontecimientos que marcarán este año lo protagonizará ya el 17 de enero, día en el que por primera vez visitará la sinagoga de Roma, un gesto de reconciliación en momentos en que sectores judíos han criticado el reconocimiento de las virtudes heroicas de Pío XII.
Año de Oriente Medio
Benedicto XVI, al hacer un balance de 2009 junto a sus colaboradores de la Curia Romana, recordando el Sínodo de África y su primera visita a ese continente como Papa en el mes de marzo pasado, constataba que ha sido un año marcado por el "signo de África" (Cf. ZENIT, 21 de diciembre).
De este modo, se podría decir, que 2010 se presenta "bajo el signo de Oriente Medio", pues del 10 al 24 de octubre de 2010 ha convocado a obispos de ésa área turbulenta del planeta en torno al tema: "La Iglesia Católica en Oriente Medio: Comunión y testimonio. 'La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma' (Hechos 4,32)".
El "Documento de trabajo" ("Instrumentum laboris") de esa asamblea de patriarcas, obispos y otros representantes cristianos, será entregado por el Santo Padre en su visita a Chipre, programada del 4 al 6 de junio.
Ese viaje es estratégico, pues plantea, además, temas centrales para este pontificado, como el diálogo con la Iglesia ortodoxa local, que desde la elección del arzobispo Crisóstomo II se ha convertido en un poderoso motor del ecumenismo, así como con el Islam, a causa de la presencia turca en la dividida isla.
Otros viajes
El primer viaje que realizará Benedicto XVI tendrá por objetivo Malta, entre el 17 y el 18 de abril, en coincidencia del 1.950 aniversario del naufragio de san Pablo en el archipiélago, que, según la tradición, tuvo lugar en el año 60 durante su viaje hacia Roma. El Apóstol de las Gentes fue acogido por la población local y permaneció allí tres meses.
El Papa Joseph Ratzinger celebrará la fiesta litúrgica de la Virgen de Fátima, en ese santuario, el 13 de mayo, en el 93 aniversario del inicio de las apariciones a los tres pastorcitos, durante su peregrinación apostólica a Portugual, en la que visitará, además, Lisboa y Porto.
Se trata de una etapa en su vuelta al mundo por los grandes santuarios marianos (precedido por Loretto --Italia--, Altötting --Alemania--, Mariazell --Austria--, Aparecida --Brasil--, Lourdes --Francia--, Mvolyé -Camerún--, Pompeya --Italia--, y otros).
El cuarto viaje internacional previsto para este año por el Papa tiene por meta el Reino Unido: si bien las fechas del viaje no son oficiales, se prevé que la visita se desarrolle entre el 17 y el 19 septiembre.
En este viaje, debería beatificar a John Henry Newman (1801-1890), intelectual anglicano que se convirtió al catolicismo hasta llegar a ser cardenal.
La visita tendrá, por tanto, decisivas repercusiones ecuménicas, después de la publicación del "motu proprio", anunciado el 20 de octubre, que prevé la posibilidad de acoger en el seno de la Iglesia católica a comunidades anglicanas que desean volver a la comunión plena con el obispo de Roma.
Para este año, el Santo Padre ha previsto cuatro viajes pastorales a Italia. El primero será a Turín, donde rezará ante la Sábana Santa de Turín, el 2 de mayo, en el marco de la exposición extraordinaria de la reliquia prevista del 10 de abril al 23 de mayo (http://www.sindone.org).
El 4 de julio se trasladará a Sulmona, en la región de los Abruzos flagelada por el terremoto de abril pasado, con motivo del octavo centenario del nacimiento del Papa Celestino V (fallecido en 1296), uno de los pocos pontífices que han abdicado.
El 5 de septiembre el Papa visitará Carpineto Romano, pequeño pueblo de la provincia de Roma, al celebrarse el segundo centenario del nacimiento del Papa León XIII.
El otro viaje a Italia está previsto para el domingo 3 de octubre, a Palermo, capital de Sicilia, para participar en dos importantes encuentros para la Iglesia en la isla más grande del Mediterráneo: con las familias y con los jóvenes.
Otros acontecimientos
Entre los acontecimientos programados para el año 2010 uno de los más importantes será la clausura del Año Sacerdotal, que tendrá lugar en Roma del 9 al 11 de junio de 2010.
A este encuentro el Papa no sólo ha invitado a los presbíteros de todo el mundo, sino a todos los bautizados para testimoniar el amor de toda la Iglesia por sus sacerdotes, en la clausura del 150 aniversario del fallecimiento de san Juan María Vianney.
¿Beatificación de Juan Pablo II?
En el año 2010 podría tener lugar la beatificación de Juan Pablo II. Para ello, se necesita que avance el proceso, que prevé el reconocimiento de un milagro por parte de una comisión científica, de una comisión de teólogos, de una comisión de cardenales y obispos, y por último, del mismo Papa.
Por el momento no es posible prever una fecha precisa, pues como han explicado varias voces de la Santa Sede falta seguir el proceso.
diez mejores películas con temas espirituales
Las diez mejores películas actuales desde el punto de vista espiritual
Según el director del Departamento de Cine del Arzobispado de Barcelona
BARCELONA, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org).- Como cada año, el profesor Peio Sánchez, director del Departamento de Cine del Arzobispado de Barcelona, España, ofrece su valoración de las diez mejores películas desde el punto de vista espiritual.
Peio Sánchez afirma que, al hacer este elenco, lo presenta “como un material válido para la recuperación educativa y pastoral a través del dvd”. “Nos parece hoy imprescindible –añade- elegir bien lo que vemos para ser mejores personas. Y creemos que este tipo de cine invita a profundizar en los grandes interrogantes, propone una mirada abierta al misterio d Dios y provoca a ser buena gente”.
1. Gran Torino (2008) Clint Eastwood
“En Gran Torino, Clint Eastwood ha sabido contar una historia sencilla como una enorme fuerza dramática planteando temas espirituales de calado como el sentido del perdón, la redención como sacrificio o el camino de conversión. Y desde el punto de vista cristiano no solamente presenta una imagen positiva de la Iglesia representada en el padre Janovich sino que también ofrece una poderosa imagen crística en las decisiones finales del protagonista”.
2. Amazing Grace (2006) Michael Apted
“Este homenaje a William Wiberforce --un parlamentario de la Cámara de los Comunes, que dedicó, desde su juventud, su actividad política a la lucha contra la esclavitud y las injusticias sociales- se presenta con una magnífica puesta en escena y una serie de actuaciones excepcionales. Marcada profundamente por la perspectiva social cristiana es una película imprescindible para conocer la fuerza ética del Evangelio y su herencia en nuestra cultura”.
3. Katyn (2007) Andrzej Wajda
“Sobrecogedora película del maestro polaco Andrezej Wajda. Este testamento fílmico trata del genocidio de Katyn perpetrado por el comunismo soviético en 1940 y que afectó personalmente al director ya que su padre era uno de los 20.000 oficiales y ciudadanos polacos asesinados. Narrada desde la perspectiva de los supervivientes, especialmente mujeres, es un himno a la reconciliación desde la memoria que busca la verdad. La fe católica se muestra con intensidad en distintos momentos pero de forma más contundente en los últimos minutos”.
4. Slumdog Millionaire (2008) Danny Boyle
“El director Danny Boyle, de formación y convicciones cristianas, ha sabido contar una dura historia sobre la superación desde la miseria hasta la victoria. Narrada como un cuento de hadas, sigue la historia de tres muchachos que nacen en las barracas de Calcuta, y como desde el protagonista de Jamal verán como triunfa la bondad y el amor más allá de la injusticia y la violencia. La historia nos presenta una intriga que mueve al espectador a la esperanza y que invita a reconocer la presencia de la Providencia que acompaña los acontecimientos respetando la libertad pero alentando la bondad”.
5. The Visitor (2007) Thomas McCarthy
“Es la historia de una visita de gracia en la que se ve envuelto un oscuro profesor universitario, genialmente interpretado por Richard Jenkins, que tras quedar viudo vive en el sinsentido y al que le cambiará la vida su encuentro con Tarek. Este sirio que lleva la percusión en su corazón representa la alegría y las ganas de vivir que faltan al protagonista. En este itinerario de transformación veremos como crece en él la sensibilidad y el compromiso, la capacidad de amar y el ejercicio responsable de la libertad. Una película que además es un grito contra la injusticia de las leyes de inmigración”.
6. La caja de Pandora (2008) Yesim Ustaoglu.
“La enfermedad de Alzheimer de la abuela abrirá la caja de Pandora de una familia que vive en la orilla de la infelicidad. Como si una maldición cayera sobre ellos, cuando la anciana, una genial Tsilla Chelton de 89 años, desaparece de casa. Con esta fuga comienza un periplo hacia la verdad que les implicará a todos ellos, cuando han de acudir a una aldea de montaña en la costa del Mar Negro. La lucidez de la demencia no logrará doblegar el desvarío de los instalados en la comodidad o en el fracaso; pero sí logrará mover a los que sienten que la vida va mucho más allá y que siempre están dispuestos a subir a una montaña, aunque ya la fuerzas sean escasas. Una alianza donde los más viejos transmiten la esperanza a los más jóvenes”.
7. Despedidas (2008) Yojiro Takita
“Daigo, un violonchelista en paro, descubre su vocación cuando abandona Tokio con Mika, su mujer, y acude a la ciudad y casa donde vivió su infancia. Un proceso lento y sorprendente le convertirá en un especialista en el nôkan, ritual mortuorio japonés que supone una rememoración del difunto desde el acto de embalsamamiento. En su aprendizaje se irán cruzando una serie de historias de reconciliación de los vivos con los muertos e irá, poco a poco, abriendo su propia historia a un camino de pacificación. La película nos permite contemplar la muerte con una perspectiva distinta”.
8. El curioso caso de Benjamin Burtton (2008) de David Fincher
“Basada en una novela de F. Scott Fitzgerald trata de la vida singular de Benjamín: un extraño bebé que nace siendo anciano y que con el paso del tiempo terminará convirtiéndose en un bebé. Este extraño personaje que tendrá un cuerpo que crece a la inversa que su espíritu nos ofrecerá a un personaje que madura de una forma distinta y que también tendrá que amar a Daisy -su fiel y verdadero único amor-, de una forma distinta aunque no por ello imposible”.
9. El erizo (2009) Mona Achache
“Adaptación del famoso libro de Muriel Barbery ‘La elegancia del erizo’ y que supone el primer largometraje de la directora francesa Mona Achache. Basada en el contraste de dos personajes: por una parte, una niña con un rico e inteligente mundo interior; por otra parte, la portera del número 7 de la calle Grenelle, una mujer descuidada y un tanto huraña. Pero ambas tendrán un secreto que saldrá a la luz con la llegada de Kakuro Ozu, un elegante viudo japonés. Esta revelación servirá de disculpa para comprender el secreto profundo de las personas y cómo a veces lo esencial no está en las apariencias”.
10. Frozen River (2008) de Courtney Hunt
“Historia sobre la resistencia y la amistad de dos mujeres que comienzan enfrentadas pero que tramarán un profundo lazo de solidaridad que tiene como origen común una maternidad trascendida y el deseo de amar incluso por encima de sus fuerzas.
Dirigida por Courtney Hunt, presenta a los personajes con gran veracidad. La dureza y la desolación a la que nos enfrentan las imágenes nos permitirá encontrar en el alma de las protagonistas una generosidad desmedida que devuelve la confianza en el ser humano incluso en las situaciones de soledad y límite a las que se enfrentan”.
Según el director del Departamento de Cine del Arzobispado de Barcelona
BARCELONA, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org).- Como cada año, el profesor Peio Sánchez, director del Departamento de Cine del Arzobispado de Barcelona, España, ofrece su valoración de las diez mejores películas desde el punto de vista espiritual.
Peio Sánchez afirma que, al hacer este elenco, lo presenta “como un material válido para la recuperación educativa y pastoral a través del dvd”. “Nos parece hoy imprescindible –añade- elegir bien lo que vemos para ser mejores personas. Y creemos que este tipo de cine invita a profundizar en los grandes interrogantes, propone una mirada abierta al misterio d Dios y provoca a ser buena gente”.
1. Gran Torino (2008) Clint Eastwood
“En Gran Torino, Clint Eastwood ha sabido contar una historia sencilla como una enorme fuerza dramática planteando temas espirituales de calado como el sentido del perdón, la redención como sacrificio o el camino de conversión. Y desde el punto de vista cristiano no solamente presenta una imagen positiva de la Iglesia representada en el padre Janovich sino que también ofrece una poderosa imagen crística en las decisiones finales del protagonista”.
2. Amazing Grace (2006) Michael Apted
“Este homenaje a William Wiberforce --un parlamentario de la Cámara de los Comunes, que dedicó, desde su juventud, su actividad política a la lucha contra la esclavitud y las injusticias sociales- se presenta con una magnífica puesta en escena y una serie de actuaciones excepcionales. Marcada profundamente por la perspectiva social cristiana es una película imprescindible para conocer la fuerza ética del Evangelio y su herencia en nuestra cultura”.
3. Katyn (2007) Andrzej Wajda
“Sobrecogedora película del maestro polaco Andrezej Wajda. Este testamento fílmico trata del genocidio de Katyn perpetrado por el comunismo soviético en 1940 y que afectó personalmente al director ya que su padre era uno de los 20.000 oficiales y ciudadanos polacos asesinados. Narrada desde la perspectiva de los supervivientes, especialmente mujeres, es un himno a la reconciliación desde la memoria que busca la verdad. La fe católica se muestra con intensidad en distintos momentos pero de forma más contundente en los últimos minutos”.
4. Slumdog Millionaire (2008) Danny Boyle
“El director Danny Boyle, de formación y convicciones cristianas, ha sabido contar una dura historia sobre la superación desde la miseria hasta la victoria. Narrada como un cuento de hadas, sigue la historia de tres muchachos que nacen en las barracas de Calcuta, y como desde el protagonista de Jamal verán como triunfa la bondad y el amor más allá de la injusticia y la violencia. La historia nos presenta una intriga que mueve al espectador a la esperanza y que invita a reconocer la presencia de la Providencia que acompaña los acontecimientos respetando la libertad pero alentando la bondad”.
5. The Visitor (2007) Thomas McCarthy
“Es la historia de una visita de gracia en la que se ve envuelto un oscuro profesor universitario, genialmente interpretado por Richard Jenkins, que tras quedar viudo vive en el sinsentido y al que le cambiará la vida su encuentro con Tarek. Este sirio que lleva la percusión en su corazón representa la alegría y las ganas de vivir que faltan al protagonista. En este itinerario de transformación veremos como crece en él la sensibilidad y el compromiso, la capacidad de amar y el ejercicio responsable de la libertad. Una película que además es un grito contra la injusticia de las leyes de inmigración”.
6. La caja de Pandora (2008) Yesim Ustaoglu.
“La enfermedad de Alzheimer de la abuela abrirá la caja de Pandora de una familia que vive en la orilla de la infelicidad. Como si una maldición cayera sobre ellos, cuando la anciana, una genial Tsilla Chelton de 89 años, desaparece de casa. Con esta fuga comienza un periplo hacia la verdad que les implicará a todos ellos, cuando han de acudir a una aldea de montaña en la costa del Mar Negro. La lucidez de la demencia no logrará doblegar el desvarío de los instalados en la comodidad o en el fracaso; pero sí logrará mover a los que sienten que la vida va mucho más allá y que siempre están dispuestos a subir a una montaña, aunque ya la fuerzas sean escasas. Una alianza donde los más viejos transmiten la esperanza a los más jóvenes”.
7. Despedidas (2008) Yojiro Takita
“Daigo, un violonchelista en paro, descubre su vocación cuando abandona Tokio con Mika, su mujer, y acude a la ciudad y casa donde vivió su infancia. Un proceso lento y sorprendente le convertirá en un especialista en el nôkan, ritual mortuorio japonés que supone una rememoración del difunto desde el acto de embalsamamiento. En su aprendizaje se irán cruzando una serie de historias de reconciliación de los vivos con los muertos e irá, poco a poco, abriendo su propia historia a un camino de pacificación. La película nos permite contemplar la muerte con una perspectiva distinta”.
8. El curioso caso de Benjamin Burtton (2008) de David Fincher
“Basada en una novela de F. Scott Fitzgerald trata de la vida singular de Benjamín: un extraño bebé que nace siendo anciano y que con el paso del tiempo terminará convirtiéndose en un bebé. Este extraño personaje que tendrá un cuerpo que crece a la inversa que su espíritu nos ofrecerá a un personaje que madura de una forma distinta y que también tendrá que amar a Daisy -su fiel y verdadero único amor-, de una forma distinta aunque no por ello imposible”.
9. El erizo (2009) Mona Achache
“Adaptación del famoso libro de Muriel Barbery ‘La elegancia del erizo’ y que supone el primer largometraje de la directora francesa Mona Achache. Basada en el contraste de dos personajes: por una parte, una niña con un rico e inteligente mundo interior; por otra parte, la portera del número 7 de la calle Grenelle, una mujer descuidada y un tanto huraña. Pero ambas tendrán un secreto que saldrá a la luz con la llegada de Kakuro Ozu, un elegante viudo japonés. Esta revelación servirá de disculpa para comprender el secreto profundo de las personas y cómo a veces lo esencial no está en las apariencias”.
10. Frozen River (2008) de Courtney Hunt
“Historia sobre la resistencia y la amistad de dos mujeres que comienzan enfrentadas pero que tramarán un profundo lazo de solidaridad que tiene como origen común una maternidad trascendida y el deseo de amar incluso por encima de sus fuerzas.
Dirigida por Courtney Hunt, presenta a los personajes con gran veracidad. La dureza y la desolación a la que nos enfrentan las imágenes nos permitirá encontrar en el alma de las protagonistas una generosidad desmedida que devuelve la confianza en el ser humano incluso en las situaciones de soledad y límite a las que se enfrentan”.
jóvenes en la era de la comunicación
El Papa pide oraciones por los jóvenes de la era de la comunicación
Intención del mes de enero
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 1 de enero de 2010 (ZENIT.org).- En este mes de enero, Benedicto XVI ha pedido las oraciones de los bautizados para que los jóvenes sepan utilizar los medios de comunicación social para su crecimiento personal.
Es la propuesta que hace en las intenciones de oración para el mes que comienza contenidas en la carta pontificia que el Papa ha confiado al Apostolado de la Oración, iniciativa que siguen cerca de 50 millones de personas en los cinco continentes.
El obispo de Roma presenta dos intenciones, una general y la otra misionera.
La intención general para el mes de enero es: "Para que los jóvenes sepan utilizar los medios modernos de comunicación social para su crecimiento personal y para prepararse mejor para servir a la sociedad".
Se trata de un argumento que al Papa interesa de manera particular. En el año 2009 dedicó su mensaje con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales a los jóvenes con esta propuesta: "Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad".
La intención misionera que el Papa presenta para el mes de enero es la siguiente: "Para que todos los creyentes en Cristo tomen conciencia de que la unidad entre todos los cristianos constituye una condición para hacer más eficaz el anuncio del Evangelio".
Intención del mes de enero
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 1 de enero de 2010 (ZENIT.org).- En este mes de enero, Benedicto XVI ha pedido las oraciones de los bautizados para que los jóvenes sepan utilizar los medios de comunicación social para su crecimiento personal.
Es la propuesta que hace en las intenciones de oración para el mes que comienza contenidas en la carta pontificia que el Papa ha confiado al Apostolado de la Oración, iniciativa que siguen cerca de 50 millones de personas en los cinco continentes.
El obispo de Roma presenta dos intenciones, una general y la otra misionera.
La intención general para el mes de enero es: "Para que los jóvenes sepan utilizar los medios modernos de comunicación social para su crecimiento personal y para prepararse mejor para servir a la sociedad".
Se trata de un argumento que al Papa interesa de manera particular. En el año 2009 dedicó su mensaje con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales a los jóvenes con esta propuesta: "Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad".
La intención misionera que el Papa presenta para el mes de enero es la siguiente: "Para que todos los creyentes en Cristo tomen conciencia de que la unidad entre todos los cristianos constituye una condición para hacer más eficaz el anuncio del Evangelio".
Iglesia a favor de inmigrantes
Estados Unidos: Semana eclesial a favor de los inmigrantes latinoamericanos
Con el lema ''Renovar la esperanza, buscar la justicia''
SAN ANTONIO, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org-El Observador).- La Iglesia católica en los Estados Unidos realiza durante esta semana una multitud de actividades tendientes a crear conciencia en la sociedad estadounidense y en el gobierno de este país sobre la situación de fragilidad e injusticia en que se encuentran millones de inmigrantes latinoamericanos y sus familias, especialmente los niños y las mujeres.
Las actividades se enmarcan dentro de la Semana Nacional de la Migración que se celebra del 3 al 9 de enero bajo el tema ''Renovar la esperanza, buscar la justicia'' y que forman parte de una cita anual del episcopado estadounidense con los inmigrantes.
Esta iniciativa regularmente se traduce en propuestas al Senado para que lleve a cabo, de una vez por todas, una reforma migratoria integral que proteja a los inmigrantes y a sus familias.
El énfasis de estas jornadas que tienen especial importancia en ciudades como San Antonio, Houston, Los Ángeles, Dallas o Chicago y Nueva York, serán los niños inmigrantes y refugiados, de acuerdo con la intención del Papa Benedicto XVI, quien eligió a ambos sectores como eje de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado a celebrarse en este 2010.
El obispo John C. Wester de la arquidiócesis de Salt Lake City, presidente del Comité sobre Migración de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos dijo que con ello se busca destacar la vulnerabilidad de este segmento de la población que, de acuerdo con informes de las autoridades migratorias de Estados Unidos, va en aumento: cada día son más los niños que cruzan la frontera para tratar de colaborar con sus familias obteniendo un trabajo a menudo superior a sus fuerzas, mal pagado y sufriendo explotación laboral.
''Esto es particularmente cierto cuando se trata de menores indocumentados y que están solos en un país extranjero, quienes a menudo no tienen nadie a quién pedir ayuda'', dijo monseñor Wester.
Por su parte, Mar Muñoz Visoso, vocera de la Conferencia de Obispos Católicos dijo que más allá de esa intención, el objetivo de la Semana Nacional de la Migración es crear mayor conciencia sobre los inmigrantes, sobre sus derechos y sobre sus familias: ''La intención es hacer énfasis sobre la necesidad de respetar a los inmigrantes como personas humanas, de las necesidades que tienen, y de su lucha diaria'', explicó en entrevista concedida a la agencia mexicana de noticias Notimex.
Muñoz Visoso dijo que las actividades a nivel nacional serán muchas y variadas, aunque se apegaran a la naturaleza y las necesidades de cada diócesis del país. Adicionalmente, el Comité sobre Migración de la Conferencia de Obispos lanzó otras iniciativas para esta jornada. Entre otras figura un programa de becas para ayudar a parroquias, escuelas y organizaciones católicas locales que quieran empezar algún proyecto o programas relacionados con la inmigración.
La crisis --sobre todo la crisis de la industria de la construcción-- ha golpeado duramente la economía de las familias de los inmigrantes.
Durante 2009, datos extraoficiales, calculan que las remesas que estos hacen llegar a México, principal expulsor de trabajadores indocumentados a Estados Unidos, bajaron cerca del 17 por ciento. En diciembre, la caída fue de 14.4 por ciento.
La falta de trabajo hace que sea más fácil la explotación y, por lo tanto, el pisoteo de los derechos de los inmigrantes
Con el lema ''Renovar la esperanza, buscar la justicia''
SAN ANTONIO, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org-El Observador).- La Iglesia católica en los Estados Unidos realiza durante esta semana una multitud de actividades tendientes a crear conciencia en la sociedad estadounidense y en el gobierno de este país sobre la situación de fragilidad e injusticia en que se encuentran millones de inmigrantes latinoamericanos y sus familias, especialmente los niños y las mujeres.
Las actividades se enmarcan dentro de la Semana Nacional de la Migración que se celebra del 3 al 9 de enero bajo el tema ''Renovar la esperanza, buscar la justicia'' y que forman parte de una cita anual del episcopado estadounidense con los inmigrantes.
Esta iniciativa regularmente se traduce en propuestas al Senado para que lleve a cabo, de una vez por todas, una reforma migratoria integral que proteja a los inmigrantes y a sus familias.
El énfasis de estas jornadas que tienen especial importancia en ciudades como San Antonio, Houston, Los Ángeles, Dallas o Chicago y Nueva York, serán los niños inmigrantes y refugiados, de acuerdo con la intención del Papa Benedicto XVI, quien eligió a ambos sectores como eje de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado a celebrarse en este 2010.
El obispo John C. Wester de la arquidiócesis de Salt Lake City, presidente del Comité sobre Migración de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos dijo que con ello se busca destacar la vulnerabilidad de este segmento de la población que, de acuerdo con informes de las autoridades migratorias de Estados Unidos, va en aumento: cada día son más los niños que cruzan la frontera para tratar de colaborar con sus familias obteniendo un trabajo a menudo superior a sus fuerzas, mal pagado y sufriendo explotación laboral.
''Esto es particularmente cierto cuando se trata de menores indocumentados y que están solos en un país extranjero, quienes a menudo no tienen nadie a quién pedir ayuda'', dijo monseñor Wester.
Por su parte, Mar Muñoz Visoso, vocera de la Conferencia de Obispos Católicos dijo que más allá de esa intención, el objetivo de la Semana Nacional de la Migración es crear mayor conciencia sobre los inmigrantes, sobre sus derechos y sobre sus familias: ''La intención es hacer énfasis sobre la necesidad de respetar a los inmigrantes como personas humanas, de las necesidades que tienen, y de su lucha diaria'', explicó en entrevista concedida a la agencia mexicana de noticias Notimex.
Muñoz Visoso dijo que las actividades a nivel nacional serán muchas y variadas, aunque se apegaran a la naturaleza y las necesidades de cada diócesis del país. Adicionalmente, el Comité sobre Migración de la Conferencia de Obispos lanzó otras iniciativas para esta jornada. Entre otras figura un programa de becas para ayudar a parroquias, escuelas y organizaciones católicas locales que quieran empezar algún proyecto o programas relacionados con la inmigración.
La crisis --sobre todo la crisis de la industria de la construcción-- ha golpeado duramente la economía de las familias de los inmigrantes.
Durante 2009, datos extraoficiales, calculan que las remesas que estos hacen llegar a México, principal expulsor de trabajadores indocumentados a Estados Unidos, bajaron cerca del 17 por ciento. En diciembre, la caída fue de 14.4 por ciento.
La falta de trabajo hace que sea más fácil la explotación y, por lo tanto, el pisoteo de los derechos de los inmigrantes
obispos asesores en comunicación
Cinco obispos llamados a asesorar a la Santa Sede en comunicación
Entre ellos, el colombiano Gutiérrez Pabón y el español Píris Frígola
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha pedido a cinco obispos de diferentes países que asesoren a la Santa Seden en la pastoral de la comunicación.
Dos de ellos son de lengua española. Uno es el obispo de Engativa en Colombia, monseñor Héctor Luis Gutiérrez Pabón, presidente del departamento de Comunicación Social y prensa del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
El otro es monseñor Joan Píris Frígola, obispo de Lleida y actual presidente de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española.
El Papa también ha nombrado para esta tarea a monseñor Thomas Christopher Collins, arzobispo di Toronto (Canada); a monseñor Francis Xavier Kriengsak Kovithavanij, arzobispo de Bangkok (Thailandia); y a monseñor Béchara Raï, obispo de Jbeil, Byblos de los Maronitas (Líbano).
El Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, presidido por el arzobispo Claudio Maria Celli, según la constitución apostólica "Pastor Bonus", se dedica a "las cuestiones relativas a los instrumentos de comunicación social, con la finalidad de que, también por medio de ellos, el mensaje de la salvación y el progreso humano contribuyan a fomentar la civilización y las costumbres.".
El secretario del Consejo Pontificio es monseñor Paul Tighe, irlandés, y el secretario adjunto monseñor Giuseppe Antonio Scotti, italiano, quien es también presidente del Consejo de Administración de la Librería Editorial Vaticana.
Entre ellos, el colombiano Gutiérrez Pabón y el español Píris Frígola
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 6 enero 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha pedido a cinco obispos de diferentes países que asesoren a la Santa Seden en la pastoral de la comunicación.
Dos de ellos son de lengua española. Uno es el obispo de Engativa en Colombia, monseñor Héctor Luis Gutiérrez Pabón, presidente del departamento de Comunicación Social y prensa del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
El otro es monseñor Joan Píris Frígola, obispo de Lleida y actual presidente de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española.
El Papa también ha nombrado para esta tarea a monseñor Thomas Christopher Collins, arzobispo di Toronto (Canada); a monseñor Francis Xavier Kriengsak Kovithavanij, arzobispo de Bangkok (Thailandia); y a monseñor Béchara Raï, obispo de Jbeil, Byblos de los Maronitas (Líbano).
El Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, presidido por el arzobispo Claudio Maria Celli, según la constitución apostólica "Pastor Bonus", se dedica a "las cuestiones relativas a los instrumentos de comunicación social, con la finalidad de que, también por medio de ellos, el mensaje de la salvación y el progreso humano contribuyan a fomentar la civilización y las costumbres.".
El secretario del Consejo Pontificio es monseñor Paul Tighe, irlandés, y el secretario adjunto monseñor Giuseppe Antonio Scotti, italiano, quien es también presidente del Consejo de Administración de la Librería Editorial Vaticana.
Tuesday, November 24, 2009
Ventaja o peligro para la vida consagrada? mcs?
Medios de comunicación: ¿ventaja o peligro para la vida consagrada?
ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- ¿Los medios de comunicación son formadores o deformadores de conciencias? ¿Favorecen o perjudican la vida en comunidad de las personas consagradas? Estas preguntas fueron debatidas y analizadas en el congreso “Usos y abusos de los medios de comunicación en la vida consagrada”, que se realizó el pasado fin de semana en la universidad Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, de la ciudad de Roma.
Religiosas y consagradas, representantes de decenas de comunidades femeninas, procedentes de cuatro continentes, donde la más joven tenía 24 años y la mayor 77, plantearon sus interrogantes sobre cómo usar mejor los medios de comunicación.
Se trata de “favorecer el diálogo con el mundo y la cultura, sin que esto represente un peligro para la vida consagrada, entendiendo que estos cada vez presentan de manera más explícita, valores alterados que pueden atentar contra los consejos evangélicos”.
La hermana Nicla Spezzati, en una conferencia denominada “La vida fraterna a la intemperie mediática”, destacó cómo cada vez los medios buscan despertar sensaciones, más que formar conciencias o generar opiniones.
“Antes de la aparición de la televisión el mensaje pasaba a través de el pensamiento. Llegaba a la lógica”, aseguró.
Ante esta situación, es necesario “cultivar la actitud crítica a la lectura de lo que nos rodea”, sin caer en demonizar ni tampoco en exhaltar, sino en darle el justo peso a lo que ofrecen los medios.
Aseguró la hermana Spezzati que los medios de comunicación no pueden venir a llenar los vacíos afectivos que pueden vivirse en la vida religiosa. Advirtió también de los peligros que algunos medios como Facebook, Skype, el uso del celular, los sms pueden restarle peso a la vida comunitaria. Para ello, dijo, es necesaria una comunidad bien constituida, donde se viva claramente el ágape fraterno.
Medios y votos
Por su parte, Marcela Lombard, consagrada del movimiento Regnum Christi, habló de cómo los medios pueden representar un peligro para la vivencia de la obediencia, la pobreza y la castidad si el usuario no hace una lectura crítica de los mismos y no vive de manera consistente y fiel su vocación.
“Se podría pensar que en una cierta edad ya hay una madurez para ver todo lo que la televisión presenta, pero no podemos caer en esta trampa porque la persona se habitúa y acepta comportamientos e imágenes que pueden provocar una dependencia”, aseguró Lombard.
Indicó que es fundamental para una persona consagrada “no huir de la realidad navegando en internet, aceptar que mis relaciones personales son en primer lugar con mi hermana de comunidad”.
Y dijo que con los nuevos medios se pueden crear “comunidades virtuales”. Precisó que “No se trata de no buscar los nuevos medios sino siempre examinar cuál es mi intención”.
Advirtió también cómo una persona consagrada podría verse seducida ante las “necesidades” que a veces quieren crear los medios de comunicación, y que pueden representar una tentación contra el voto de pobreza.
Para ello dijo que es fundamental que cada consagrada haga un examen de conciencia: “Las últimas cosas que he comprado o pedido a mi superiora ¿con qué criterio lo he hecho? ¿son necesidades reales o caprichos?”, se preguntó la consagrada.
Dijo que en cuanto a la obediencia, los medios presentan no pocas veces la figura de la autoridad como un mero cargo de poder y no como un puesto de servicio a la comunidad. “La autoridad se ve como algo que me oprime. Por ello la persona se debe revelar y no obedecer”.
E indicó cómo el verdadero sentido de la obediencia, que pocas veces presentan los medios, consiste en que “la persona consagrada ha entregado su libertad en las manos de Dios porque Él puede disponer como mejor lo considera. Lo hace por medio de instrumentos humanos”.
Indicó la importancia de “no dejarnos fascinar de lo que me provoca una sensación inmediata pero no me lleva a una verdadera riqueza espiritual”, y señaló cómo “En la medida en que la persona consagrada se deja conducir del Espíritu puede exclamar: veo la belleza de tu gracia”,.
Mirada positiva
La última charla de este encuentro estuvo a cargo de la escritora y también consagrada del Regnum Christi Ángeles Conde, sobre los nuevos areópagos y el uso adecuado de los medios de comunicación: “Así como la primera generación de cristianos se esforzaron por encontrar el ambiente pagano y romano, nosotros nos tenemos que esforzar por encontrar una cultura por parte de los medios modernos”.
Recordó que los romanos “eran paganos” y “tenían una moral muy difícil de cambiar”. Con el esquema de ver – juzgar – actuar, Conde hizo un recorrido por diferentes páginas católicas que buscan evangelizar y ofrecer instrumentos de formación a través de los nuevos medios.
Así, se planteó en este evento académico una actitud crítica y a la vez positiva hacia los medios que pueden ser un camino, más que un obstáculo, para construir lazos de fraterrnidad en las comunidades, y evangelizar las nuevas realidades.
[Por Carmen Elena Villa]
ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- ¿Los medios de comunicación son formadores o deformadores de conciencias? ¿Favorecen o perjudican la vida en comunidad de las personas consagradas? Estas preguntas fueron debatidas y analizadas en el congreso “Usos y abusos de los medios de comunicación en la vida consagrada”, que se realizó el pasado fin de semana en la universidad Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, de la ciudad de Roma.
Religiosas y consagradas, representantes de decenas de comunidades femeninas, procedentes de cuatro continentes, donde la más joven tenía 24 años y la mayor 77, plantearon sus interrogantes sobre cómo usar mejor los medios de comunicación.
Se trata de “favorecer el diálogo con el mundo y la cultura, sin que esto represente un peligro para la vida consagrada, entendiendo que estos cada vez presentan de manera más explícita, valores alterados que pueden atentar contra los consejos evangélicos”.
La hermana Nicla Spezzati, en una conferencia denominada “La vida fraterna a la intemperie mediática”, destacó cómo cada vez los medios buscan despertar sensaciones, más que formar conciencias o generar opiniones.
“Antes de la aparición de la televisión el mensaje pasaba a través de el pensamiento. Llegaba a la lógica”, aseguró.
Ante esta situación, es necesario “cultivar la actitud crítica a la lectura de lo que nos rodea”, sin caer en demonizar ni tampoco en exhaltar, sino en darle el justo peso a lo que ofrecen los medios.
Aseguró la hermana Spezzati que los medios de comunicación no pueden venir a llenar los vacíos afectivos que pueden vivirse en la vida religiosa. Advirtió también de los peligros que algunos medios como Facebook, Skype, el uso del celular, los sms pueden restarle peso a la vida comunitaria. Para ello, dijo, es necesaria una comunidad bien constituida, donde se viva claramente el ágape fraterno.
Medios y votos
Por su parte, Marcela Lombard, consagrada del movimiento Regnum Christi, habló de cómo los medios pueden representar un peligro para la vivencia de la obediencia, la pobreza y la castidad si el usuario no hace una lectura crítica de los mismos y no vive de manera consistente y fiel su vocación.
“Se podría pensar que en una cierta edad ya hay una madurez para ver todo lo que la televisión presenta, pero no podemos caer en esta trampa porque la persona se habitúa y acepta comportamientos e imágenes que pueden provocar una dependencia”, aseguró Lombard.
Indicó que es fundamental para una persona consagrada “no huir de la realidad navegando en internet, aceptar que mis relaciones personales son en primer lugar con mi hermana de comunidad”.
Y dijo que con los nuevos medios se pueden crear “comunidades virtuales”. Precisó que “No se trata de no buscar los nuevos medios sino siempre examinar cuál es mi intención”.
Advirtió también cómo una persona consagrada podría verse seducida ante las “necesidades” que a veces quieren crear los medios de comunicación, y que pueden representar una tentación contra el voto de pobreza.
Para ello dijo que es fundamental que cada consagrada haga un examen de conciencia: “Las últimas cosas que he comprado o pedido a mi superiora ¿con qué criterio lo he hecho? ¿son necesidades reales o caprichos?”, se preguntó la consagrada.
Dijo que en cuanto a la obediencia, los medios presentan no pocas veces la figura de la autoridad como un mero cargo de poder y no como un puesto de servicio a la comunidad. “La autoridad se ve como algo que me oprime. Por ello la persona se debe revelar y no obedecer”.
E indicó cómo el verdadero sentido de la obediencia, que pocas veces presentan los medios, consiste en que “la persona consagrada ha entregado su libertad en las manos de Dios porque Él puede disponer como mejor lo considera. Lo hace por medio de instrumentos humanos”.
Indicó la importancia de “no dejarnos fascinar de lo que me provoca una sensación inmediata pero no me lleva a una verdadera riqueza espiritual”, y señaló cómo “En la medida en que la persona consagrada se deja conducir del Espíritu puede exclamar: veo la belleza de tu gracia”,.
Mirada positiva
La última charla de este encuentro estuvo a cargo de la escritora y también consagrada del Regnum Christi Ángeles Conde, sobre los nuevos areópagos y el uso adecuado de los medios de comunicación: “Así como la primera generación de cristianos se esforzaron por encontrar el ambiente pagano y romano, nosotros nos tenemos que esforzar por encontrar una cultura por parte de los medios modernos”.
Recordó que los romanos “eran paganos” y “tenían una moral muy difícil de cambiar”. Con el esquema de ver – juzgar – actuar, Conde hizo un recorrido por diferentes páginas católicas que buscan evangelizar y ofrecer instrumentos de formación a través de los nuevos medios.
Así, se planteó en este evento académico una actitud crítica y a la vez positiva hacia los medios que pueden ser un camino, más que un obstáculo, para construir lazos de fraterrnidad en las comunidades, y evangelizar las nuevas realidades.
[Por Carmen Elena Villa]
Festival de cine espiritual
Festival de cine espiritual en Roma
Dedicado a la acción política y la relación con la fe
ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El cine como momento de reflexión sobre los problemas y acontecimientos del mundo contemporáneo: ésta es la razón de ser del Tertio Millenio Film Fest.
Del 1 al 6 del próximo mes de diciembre se celebrará este festival cinematográfico ideado por la Fundación Ente dello Spettacolo en colaboración con el Proyecto Cultural de la Conferencia Episcopal Italiana.
La iniciativa propone, desde el año 1997 en que el Papa Juan Pablo II inauguró la primera edición, un doble proceso de reflexión, dividido entre las cuestiones del Espíritu y la confrontación con el Otro.
El tema principal de la decimotercera edición, presentada en Roma el 18 de noviembre, aprovecha la preciosa ambigüedad semántica de las palabras “Formas de resistencia. La historia después del cine. Percepción, sentimiento, acción en el mundo visto”. La resistencia, por tanto, que a través del gesto estético se hace gesto político.
Este año, dos secciones de documentales ofrecerán a la vez su propia mirada a los numerosos ángulos del mundo a través del enfoque de “Irán” y “Al Este de Europa. Formas de un cambio”.
“El Festival -explica monseñor Dario E. Viganò, presidente de la fundación Ente dello Spettacolo - presta gran atención, por un lado a los países del Este, como los de la ex Unión Soviética, para destacar el pasado, y por otro, a realidades como la de Irán, que vive un presente amenazador”.
Se trata de un festival, por tanto, “en el que se busca entender cómo, a través del cine, se construye la modernidad”, añade.
Una modernidad de muchas caras, a la que es posible acceder gracias a las películas, cualquiera que sea el lugar en el que estén producidas.
“Bastan unos pocos fotogramas -explica monseñor Paul Tighe, secretario del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales- para representar eficazmente la realidad”.
“Es un poco como las Sagradas Escrituras o el pesebre donde está Jesús y, sobre ese fondo, otros eventos que nos ofrecen una clave de lectura de la época y, en consecuencia, del mundo con el que se relacionan”.
En otras palabras, concluye monseñor Tighe, “gracias al cine es posible acercar la historia de tantos hombres y mujeres distantes entre ellos”.
De Irán, entre otros, será posible ver la película de acción Heiran de Shalizeh Arefpour y los dos documentales My Little Country de Abbas Mohammadi y Torgheh de Mohammad Hassan Damanzan.
Éste último explica las vivencias de cuatro mujeres iraníes que se ven obligadas a enfrentarse a graves problemas sociales y encuentran consuelo en su común pasión por la música.
El cartel de cine del Este incluye al lituano Audrius Stonys con el cortometraje Harbour, una reflexión lírica sobre el tiempo y la muerte, y The Bell, con el que se ofrece a todos interrogarse sobre el sentido mismo del misterio.
Del kazajo Sergei Dvortsevoy (ganador en 2008 de “Un Certain Regard” en Cannes con Tulpan), el Festival propone dos documentales de observación: In the Dark, que sigue las vivencias de un anciano solo y ciego, y Bread Day, que ofrece la mirada sobre una ex-colonia minera rusa en la que los mayores, únicos habitantes que quedan, cumplen cada semana un viaje ritual a la conquista del propio pan.
De Georgia, participa la periodista y actriz Nino Kirtadze, con Durakovo: the Village of Fools, una película que trata sobre un grupo de fanáticos ortodoxos que trabaja por el renacimiento del imperio soviético.
El valor del documental es destacado por monseñor Franco Perazzolo, experto en cine y oficial del Consejo Pontificio de la Cultura, que lo define como mezcla extraordinaria de historia y humanidad que nos hace encontrar familias humanas que buscan la redención”.
Se refiere al documntal también como a “una forma de comunicación, al margen de la industria y de los sistemas de control y que, en el fondo, es un desafío a lo negativo, por la construcción de nuevas miradas, lugares y mundos posibles”.
Entre otras previstas se encuentran Lourdes, de Jessica Hausner, ya ganadora del premio Fipresci de la crítica internacional, del premio La Navicella y del premio Signis.
Esta película saldrá el 11 de febrero, día de la primera aparición de la Virgen a Bernardette, y narra la historia de Christine, una mujer en silla de ruedas que, refugiándose en el pueblo francés, se despierta, una mañana, al parecer curada por un milagro.
Entre los eventos especiales del Festival, se encuentran el estreno de Io loro e Lara de Carlo Verdone, en recuerdo del padre Mario, colaborador de la Revista del Cinematógrafo.
También un homenaje al maestro Francesco Rosi, de quien se verá -en versión restaurada- Uomini contro (1970), una película sobre lo absurdo de la guerra.
Y en tercer lugar, un evento que anticipa el Festival al 30 de noviembre: la proyección de Popieluszko de Rafal Wieczynski, que trata sobre la vida del sacerdote Jerzy Popieluszko -raptado, torturado y asesinado por los servicios secretos soviéticos-, que en los primeros años 80 tuvo el coraje de denunciar desde el púlpito las mentiras del Gobierno polaco.
Finalmente se entregará a Margareth Madè -protagonista de Baaria de Giuseppe Tornatore- el nuevo “Premio Revelación del año”.
El presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, monseñor Gianfranco Ravasi, explica el interés de la Iglesia por el séptimo arte.
En su opinión, busca “recomponer una especie de divorcio que se está consumando en los últimos tiempos entre público y arte, entendido este último en toda su iridiscencia (fotografía, música, escultura, etcétera), a menudo autoreferencial, disoluta o simplemente provocadora”
“Ha llegado el momento -concluye monseñor Ravasi- de volver a preguntarse por las grandes experiencias y narraciones para volver a encontrar la raíz de la realidad”.
Dedicado a la acción política y la relación con la fe
ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El cine como momento de reflexión sobre los problemas y acontecimientos del mundo contemporáneo: ésta es la razón de ser del Tertio Millenio Film Fest.
Del 1 al 6 del próximo mes de diciembre se celebrará este festival cinematográfico ideado por la Fundación Ente dello Spettacolo en colaboración con el Proyecto Cultural de la Conferencia Episcopal Italiana.
La iniciativa propone, desde el año 1997 en que el Papa Juan Pablo II inauguró la primera edición, un doble proceso de reflexión, dividido entre las cuestiones del Espíritu y la confrontación con el Otro.
El tema principal de la decimotercera edición, presentada en Roma el 18 de noviembre, aprovecha la preciosa ambigüedad semántica de las palabras “Formas de resistencia. La historia después del cine. Percepción, sentimiento, acción en el mundo visto”. La resistencia, por tanto, que a través del gesto estético se hace gesto político.
Este año, dos secciones de documentales ofrecerán a la vez su propia mirada a los numerosos ángulos del mundo a través del enfoque de “Irán” y “Al Este de Europa. Formas de un cambio”.
“El Festival -explica monseñor Dario E. Viganò, presidente de la fundación Ente dello Spettacolo - presta gran atención, por un lado a los países del Este, como los de la ex Unión Soviética, para destacar el pasado, y por otro, a realidades como la de Irán, que vive un presente amenazador”.
Se trata de un festival, por tanto, “en el que se busca entender cómo, a través del cine, se construye la modernidad”, añade.
Una modernidad de muchas caras, a la que es posible acceder gracias a las películas, cualquiera que sea el lugar en el que estén producidas.
“Bastan unos pocos fotogramas -explica monseñor Paul Tighe, secretario del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales- para representar eficazmente la realidad”.
“Es un poco como las Sagradas Escrituras o el pesebre donde está Jesús y, sobre ese fondo, otros eventos que nos ofrecen una clave de lectura de la época y, en consecuencia, del mundo con el que se relacionan”.
En otras palabras, concluye monseñor Tighe, “gracias al cine es posible acercar la historia de tantos hombres y mujeres distantes entre ellos”.
De Irán, entre otros, será posible ver la película de acción Heiran de Shalizeh Arefpour y los dos documentales My Little Country de Abbas Mohammadi y Torgheh de Mohammad Hassan Damanzan.
Éste último explica las vivencias de cuatro mujeres iraníes que se ven obligadas a enfrentarse a graves problemas sociales y encuentran consuelo en su común pasión por la música.
El cartel de cine del Este incluye al lituano Audrius Stonys con el cortometraje Harbour, una reflexión lírica sobre el tiempo y la muerte, y The Bell, con el que se ofrece a todos interrogarse sobre el sentido mismo del misterio.
Del kazajo Sergei Dvortsevoy (ganador en 2008 de “Un Certain Regard” en Cannes con Tulpan), el Festival propone dos documentales de observación: In the Dark, que sigue las vivencias de un anciano solo y ciego, y Bread Day, que ofrece la mirada sobre una ex-colonia minera rusa en la que los mayores, únicos habitantes que quedan, cumplen cada semana un viaje ritual a la conquista del propio pan.
De Georgia, participa la periodista y actriz Nino Kirtadze, con Durakovo: the Village of Fools, una película que trata sobre un grupo de fanáticos ortodoxos que trabaja por el renacimiento del imperio soviético.
El valor del documental es destacado por monseñor Franco Perazzolo, experto en cine y oficial del Consejo Pontificio de la Cultura, que lo define como mezcla extraordinaria de historia y humanidad que nos hace encontrar familias humanas que buscan la redención”.
Se refiere al documntal también como a “una forma de comunicación, al margen de la industria y de los sistemas de control y que, en el fondo, es un desafío a lo negativo, por la construcción de nuevas miradas, lugares y mundos posibles”.
Entre otras previstas se encuentran Lourdes, de Jessica Hausner, ya ganadora del premio Fipresci de la crítica internacional, del premio La Navicella y del premio Signis.
Esta película saldrá el 11 de febrero, día de la primera aparición de la Virgen a Bernardette, y narra la historia de Christine, una mujer en silla de ruedas que, refugiándose en el pueblo francés, se despierta, una mañana, al parecer curada por un milagro.
Entre los eventos especiales del Festival, se encuentran el estreno de Io loro e Lara de Carlo Verdone, en recuerdo del padre Mario, colaborador de la Revista del Cinematógrafo.
También un homenaje al maestro Francesco Rosi, de quien se verá -en versión restaurada- Uomini contro (1970), una película sobre lo absurdo de la guerra.
Y en tercer lugar, un evento que anticipa el Festival al 30 de noviembre: la proyección de Popieluszko de Rafal Wieczynski, que trata sobre la vida del sacerdote Jerzy Popieluszko -raptado, torturado y asesinado por los servicios secretos soviéticos-, que en los primeros años 80 tuvo el coraje de denunciar desde el púlpito las mentiras del Gobierno polaco.
Finalmente se entregará a Margareth Madè -protagonista de Baaria de Giuseppe Tornatore- el nuevo “Premio Revelación del año”.
El presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, monseñor Gianfranco Ravasi, explica el interés de la Iglesia por el séptimo arte.
En su opinión, busca “recomponer una especie de divorcio que se está consumando en los últimos tiempos entre público y arte, entendido este último en toda su iridiscencia (fotografía, música, escultura, etcétera), a menudo autoreferencial, disoluta o simplemente provocadora”
“Ha llegado el momento -concluye monseñor Ravasi- de volver a preguntarse por las grandes experiencias y narraciones para volver a encontrar la raíz de la realidad”.
Festival de cine espiritual
Festival de cine espiritual en Roma
Dedicado a la acción política y la relación con la fe
ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El cine como momento de reflexión sobre los problemas y acontecimientos del mundo contemporáneo: ésta es la razón de ser del Tertio Millenio Film Fest.
Del 1 al 6 del próximo mes de diciembre se celebrará este festival cinematográfico ideado por la Fundación Ente dello Spettacolo en colaboración con el Proyecto Cultural de la Conferencia Episcopal Italiana.
La iniciativa propone, desde el año 1997 en que el Papa Juan Pablo II inauguró la primera edición, un doble proceso de reflexión, dividido entre las cuestiones del Espíritu y la confrontación con el Otro.
El tema principal de la decimotercera edición, presentada en Roma el 18 de noviembre, aprovecha la preciosa ambigüedad semántica de las palabras “Formas de resistencia. La historia después del cine. Percepción, sentimiento, acción en el mundo visto”. La resistencia, por tanto, que a través del gesto estético se hace gesto político.
Este año, dos secciones de documentales ofrecerán a la vez su propia mirada a los numerosos ángulos del mundo a través del enfoque de “Irán” y “Al Este de Europa. Formas de un cambio”.
“El Festival -explica monseñor Dario E. Viganò, presidente de la fundación Ente dello Spettacolo - presta gran atención, por un lado a los países del Este, como los de la ex Unión Soviética, para destacar el pasado, y por otro, a realidades como la de Irán, que vive un presente amenazador”.
Se trata de un festival, por tanto, “en el que se busca entender cómo, a través del cine, se construye la modernidad”, añade.
Una modernidad de muchas caras, a la que es posible acceder gracias a las películas, cualquiera que sea el lugar en el que estén producidas.
“Bastan unos pocos fotogramas -explica monseñor Paul Tighe, secretario del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales- para representar eficazmente la realidad”.
“Es un poco como las Sagradas Escrituras o el pesebre donde está Jesús y, sobre ese fondo, otros eventos que nos ofrecen una clave de lectura de la época y, en consecuencia, del mundo con el que se relacionan”.
En otras palabras, concluye monseñor Tighe, “gracias al cine es posible acercar la historia de tantos hombres y mujeres distantes entre ellos”.
De Irán, entre otros, será posible ver la película de acción Heiran de Shalizeh Arefpour y los dos documentales My Little Country de Abbas Mohammadi y Torgheh de Mohammad Hassan Damanzan.
Éste último explica las vivencias de cuatro mujeres iraníes que se ven obligadas a enfrentarse a graves problemas sociales y encuentran consuelo en su común pasión por la música.
El cartel de cine del Este incluye al lituano Audrius Stonys con el cortometraje Harbour, una reflexión lírica sobre el tiempo y la muerte, y The Bell, con el que se ofrece a todos interrogarse sobre el sentido mismo del misterio.
Del kazajo Sergei Dvortsevoy (ganador en 2008 de “Un Certain Regard” en Cannes con Tulpan), el Festival propone dos documentales de observación: In the Dark, que sigue las vivencias de un anciano solo y ciego, y Bread Day, que ofrece la mirada sobre una ex-colonia minera rusa en la que los mayores, únicos habitantes que quedan, cumplen cada semana un viaje ritual a la conquista del propio pan.
De Georgia, participa la periodista y actriz Nino Kirtadze, con Durakovo: the Village of Fools, una película que trata sobre un grupo de fanáticos ortodoxos que trabaja por el renacimiento del imperio soviético.
El valor del documental es destacado por monseñor Franco Perazzolo, experto en cine y oficial del Consejo Pontificio de la Cultura, que lo define como mezcla extraordinaria de historia y humanidad que nos hace encontrar familias humanas que buscan la redención”.
Se refiere al documntal también como a “una forma de comunicación, al margen de la industria y de los sistemas de control y que, en el fondo, es un desafío a lo negativo, por la construcción de nuevas miradas, lugares y mundos posibles”.
Entre otras previstas se encuentran Lourdes, de Jessica Hausner, ya ganadora del premio Fipresci de la crítica internacional, del premio La Navicella y del premio Signis.
Esta película saldrá el 11 de febrero, día de la primera aparición de la Virgen a Bernardette, y narra la historia de Christine, una mujer en silla de ruedas que, refugiándose en el pueblo francés, se despierta, una mañana, al parecer curada por un milagro.
Entre los eventos especiales del Festival, se encuentran el estreno de Io loro e Lara de Carlo Verdone, en recuerdo del padre Mario, colaborador de la Revista del Cinematógrafo.
También un homenaje al maestro Francesco Rosi, de quien se verá -en versión restaurada- Uomini contro (1970), una película sobre lo absurdo de la guerra.
Y en tercer lugar, un evento que anticipa el Festival al 30 de noviembre: la proyección de Popieluszko de Rafal Wieczynski, que trata sobre la vida del sacerdote Jerzy Popieluszko -raptado, torturado y asesinado por los servicios secretos soviéticos-, que en los primeros años 80 tuvo el coraje de denunciar desde el púlpito las mentiras del Gobierno polaco.
Finalmente se entregará a Margareth Madè -protagonista de Baaria de Giuseppe Tornatore- el nuevo “Premio Revelación del año”.
El presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, monseñor Gianfranco Ravasi, explica el interés de la Iglesia por el séptimo arte.
En su opinión, busca “recomponer una especie de divorcio que se está consumando en los últimos tiempos entre público y arte, entendido este último en toda su iridiscencia (fotografía, música, escultura, etcétera), a menudo autoreferencial, disoluta o simplemente provocadora”
“Ha llegado el momento -concluye monseñor Ravasi- de volver a preguntarse por las grandes experiencias y narraciones para volver a encontrar la raíz de la realidad”.
Dedicado a la acción política y la relación con la fe
ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El cine como momento de reflexión sobre los problemas y acontecimientos del mundo contemporáneo: ésta es la razón de ser del Tertio Millenio Film Fest.
Del 1 al 6 del próximo mes de diciembre se celebrará este festival cinematográfico ideado por la Fundación Ente dello Spettacolo en colaboración con el Proyecto Cultural de la Conferencia Episcopal Italiana.
La iniciativa propone, desde el año 1997 en que el Papa Juan Pablo II inauguró la primera edición, un doble proceso de reflexión, dividido entre las cuestiones del Espíritu y la confrontación con el Otro.
El tema principal de la decimotercera edición, presentada en Roma el 18 de noviembre, aprovecha la preciosa ambigüedad semántica de las palabras “Formas de resistencia. La historia después del cine. Percepción, sentimiento, acción en el mundo visto”. La resistencia, por tanto, que a través del gesto estético se hace gesto político.
Este año, dos secciones de documentales ofrecerán a la vez su propia mirada a los numerosos ángulos del mundo a través del enfoque de “Irán” y “Al Este de Europa. Formas de un cambio”.
“El Festival -explica monseñor Dario E. Viganò, presidente de la fundación Ente dello Spettacolo - presta gran atención, por un lado a los países del Este, como los de la ex Unión Soviética, para destacar el pasado, y por otro, a realidades como la de Irán, que vive un presente amenazador”.
Se trata de un festival, por tanto, “en el que se busca entender cómo, a través del cine, se construye la modernidad”, añade.
Una modernidad de muchas caras, a la que es posible acceder gracias a las películas, cualquiera que sea el lugar en el que estén producidas.
“Bastan unos pocos fotogramas -explica monseñor Paul Tighe, secretario del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales- para representar eficazmente la realidad”.
“Es un poco como las Sagradas Escrituras o el pesebre donde está Jesús y, sobre ese fondo, otros eventos que nos ofrecen una clave de lectura de la época y, en consecuencia, del mundo con el que se relacionan”.
En otras palabras, concluye monseñor Tighe, “gracias al cine es posible acercar la historia de tantos hombres y mujeres distantes entre ellos”.
De Irán, entre otros, será posible ver la película de acción Heiran de Shalizeh Arefpour y los dos documentales My Little Country de Abbas Mohammadi y Torgheh de Mohammad Hassan Damanzan.
Éste último explica las vivencias de cuatro mujeres iraníes que se ven obligadas a enfrentarse a graves problemas sociales y encuentran consuelo en su común pasión por la música.
El cartel de cine del Este incluye al lituano Audrius Stonys con el cortometraje Harbour, una reflexión lírica sobre el tiempo y la muerte, y The Bell, con el que se ofrece a todos interrogarse sobre el sentido mismo del misterio.
Del kazajo Sergei Dvortsevoy (ganador en 2008 de “Un Certain Regard” en Cannes con Tulpan), el Festival propone dos documentales de observación: In the Dark, que sigue las vivencias de un anciano solo y ciego, y Bread Day, que ofrece la mirada sobre una ex-colonia minera rusa en la que los mayores, únicos habitantes que quedan, cumplen cada semana un viaje ritual a la conquista del propio pan.
De Georgia, participa la periodista y actriz Nino Kirtadze, con Durakovo: the Village of Fools, una película que trata sobre un grupo de fanáticos ortodoxos que trabaja por el renacimiento del imperio soviético.
El valor del documental es destacado por monseñor Franco Perazzolo, experto en cine y oficial del Consejo Pontificio de la Cultura, que lo define como mezcla extraordinaria de historia y humanidad que nos hace encontrar familias humanas que buscan la redención”.
Se refiere al documntal también como a “una forma de comunicación, al margen de la industria y de los sistemas de control y que, en el fondo, es un desafío a lo negativo, por la construcción de nuevas miradas, lugares y mundos posibles”.
Entre otras previstas se encuentran Lourdes, de Jessica Hausner, ya ganadora del premio Fipresci de la crítica internacional, del premio La Navicella y del premio Signis.
Esta película saldrá el 11 de febrero, día de la primera aparición de la Virgen a Bernardette, y narra la historia de Christine, una mujer en silla de ruedas que, refugiándose en el pueblo francés, se despierta, una mañana, al parecer curada por un milagro.
Entre los eventos especiales del Festival, se encuentran el estreno de Io loro e Lara de Carlo Verdone, en recuerdo del padre Mario, colaborador de la Revista del Cinematógrafo.
También un homenaje al maestro Francesco Rosi, de quien se verá -en versión restaurada- Uomini contro (1970), una película sobre lo absurdo de la guerra.
Y en tercer lugar, un evento que anticipa el Festival al 30 de noviembre: la proyección de Popieluszko de Rafal Wieczynski, que trata sobre la vida del sacerdote Jerzy Popieluszko -raptado, torturado y asesinado por los servicios secretos soviéticos-, que en los primeros años 80 tuvo el coraje de denunciar desde el púlpito las mentiras del Gobierno polaco.
Finalmente se entregará a Margareth Madè -protagonista de Baaria de Giuseppe Tornatore- el nuevo “Premio Revelación del año”.
El presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, monseñor Gianfranco Ravasi, explica el interés de la Iglesia por el séptimo arte.
En su opinión, busca “recomponer una especie de divorcio que se está consumando en los últimos tiempos entre público y arte, entendido este último en toda su iridiscencia (fotografía, música, escultura, etcétera), a menudo autoreferencial, disoluta o simplemente provocadora”
“Ha llegado el momento -concluye monseñor Ravasi- de volver a preguntarse por las grandes experiencias y narraciones para volver a encontrar la raíz de la realidad”.
Carta a los sacerdotes sobre la obediencia
Carta a los sacerdotes sobre la obediencia
Por el arzobispo Mauro Piacenza, secretario de la Congregación vaticana para el Clero
CIUDAD DEL VATICANO, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la carta que ha enviado el arzobispo Mauro Piacenza, secretario de la Congregación vaticana para el Clero, a los presbíteros sobre la promesa de obediencia que han hecho al ser ordenados sacerdotes.
* * *
Queridos hermanos en el sacerdocio:
A pesar de que no están vinculados al solemne voto de obediencia, quienes van a recibir el Sacramento del Orden pronuncian la "promesa" de "filial respeto y obediencia" al propio ordinario y sus sucesores. Aunque sea diferente el estatuto teológico entre un voto y una promesa, es idéntico el compromiso moral totalizador y definitivo, e idéntico el ofrecimiento de la propia voluntad a la voluntad de Otro, a la voluntad Divina, eclesialmente mediada.
En nuestro tiempo, entretejido de relativismo y de modelos democráticos, de autonomismos y liberalismos, parece que sea cada vez más incomprensible - cada vez más - esta promesa de obediencia. Tantas veces se la concibe como una disminución de la dignidad y de la libertad humana, o como una permanencia arcaica de costumbres obsoletas, típicas de una sociedad incapaz de una auténtica emancipación.
Nosotros, que vivimos la obediencia auténtica, sabemos muy bien que no es así. Nunca la obediencia en la Iglesia ha sido contraria a la dignidad y al respeto de la persona y nunca debe concebirse como una substracción de la responsabilidad o como fruto de una alienación.
El rito utiliza un adjetivo fundamental para una comprensión adecuada de tal promesa; define la obediencia añadiendo el "respeto" y el adjetivo "filial". El término "hijo", en todo idioma, es un nombre relativo, que implica la relación entre padre y el mismo hijo. En este contexto relacional debe entenderse la obediencia, que hemos prometido. Un contexto en el que el padre ha sido llamado a ser verdaderamente padre, y el hijo a reconocer la propia filiación y la belleza de la paternidad, que le ha sido dada. Como ocurre en la misma ley de la naturaleza, nadie elige a su propio padre y, por ende, nadie elige a sus propios hijos. Así pues, todos hemos sido llamados, padres e hijos, a contemplarnos mutuamente con una mirada sobrenatural, de gran misericordia recíproca y de gran respeto, es decir, con esa capacidad de ver siempre en el otro el Misterio que lo ha generado y que en última instancia le constituye. En definitiva, el respeto es simplemente esto: mirar a alguien teniendo presente a Otro.
Sólo en un contexto de "filial respeto" es posible una auténtica obediencia, que no sea sólo formal o una mera ejecución de las órdenes, sino que sea apasionada, en plenitud, atenta y que pueda producir en sí frutos de conversión e de "vida nueva" en quien la vive.
La promesa se hace al ordinario en el momento de la ordenación y a sus "sucesores", porque la Iglesia huye siempre de excesivos personalismos. Tiene como centro la persona, pero no los subjetivismos, que le hacen perder el contacto con la fuerza y de la belleza histórica y teológica de la institución. También en la institución, que es de origen divino, está presente el Espíritu. Por su propia naturaleza, la institución es carismática y lógicamente debe unirnos libremente a ella; en el tiempo (sucesores) significa poder "permanecer en la verdad", permanecer en Él, presente y operante en su cuerpo vivo que es la Iglesia, en la belleza de la continuidad del tiempo y de los siglos, que nos une sin rupturas a Cristo e a los Apóstoles.
Pidamos a la Esclava del Señor --obediente por excelencia, a Ella que en el cansancio cantó su " aquí estoy, hágase en mí según tu palabra"-- la gracia de una obediencia filial, plena, alegre y pronta; una obediencia que nos libre de todo protagonismo y pueda mostrar al mundo que es verdaderamente posible entregarse totalmente a Cristo y realizarse plenamente como auténticos hombres.
Por el arzobispo Mauro Piacenza, secretario de la Congregación vaticana para el Clero
CIUDAD DEL VATICANO, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la carta que ha enviado el arzobispo Mauro Piacenza, secretario de la Congregación vaticana para el Clero, a los presbíteros sobre la promesa de obediencia que han hecho al ser ordenados sacerdotes.
* * *
Queridos hermanos en el sacerdocio:
A pesar de que no están vinculados al solemne voto de obediencia, quienes van a recibir el Sacramento del Orden pronuncian la "promesa" de "filial respeto y obediencia" al propio ordinario y sus sucesores. Aunque sea diferente el estatuto teológico entre un voto y una promesa, es idéntico el compromiso moral totalizador y definitivo, e idéntico el ofrecimiento de la propia voluntad a la voluntad de Otro, a la voluntad Divina, eclesialmente mediada.
En nuestro tiempo, entretejido de relativismo y de modelos democráticos, de autonomismos y liberalismos, parece que sea cada vez más incomprensible - cada vez más - esta promesa de obediencia. Tantas veces se la concibe como una disminución de la dignidad y de la libertad humana, o como una permanencia arcaica de costumbres obsoletas, típicas de una sociedad incapaz de una auténtica emancipación.
Nosotros, que vivimos la obediencia auténtica, sabemos muy bien que no es así. Nunca la obediencia en la Iglesia ha sido contraria a la dignidad y al respeto de la persona y nunca debe concebirse como una substracción de la responsabilidad o como fruto de una alienación.
El rito utiliza un adjetivo fundamental para una comprensión adecuada de tal promesa; define la obediencia añadiendo el "respeto" y el adjetivo "filial". El término "hijo", en todo idioma, es un nombre relativo, que implica la relación entre padre y el mismo hijo. En este contexto relacional debe entenderse la obediencia, que hemos prometido. Un contexto en el que el padre ha sido llamado a ser verdaderamente padre, y el hijo a reconocer la propia filiación y la belleza de la paternidad, que le ha sido dada. Como ocurre en la misma ley de la naturaleza, nadie elige a su propio padre y, por ende, nadie elige a sus propios hijos. Así pues, todos hemos sido llamados, padres e hijos, a contemplarnos mutuamente con una mirada sobrenatural, de gran misericordia recíproca y de gran respeto, es decir, con esa capacidad de ver siempre en el otro el Misterio que lo ha generado y que en última instancia le constituye. En definitiva, el respeto es simplemente esto: mirar a alguien teniendo presente a Otro.
Sólo en un contexto de "filial respeto" es posible una auténtica obediencia, que no sea sólo formal o una mera ejecución de las órdenes, sino que sea apasionada, en plenitud, atenta y que pueda producir en sí frutos de conversión e de "vida nueva" en quien la vive.
La promesa se hace al ordinario en el momento de la ordenación y a sus "sucesores", porque la Iglesia huye siempre de excesivos personalismos. Tiene como centro la persona, pero no los subjetivismos, que le hacen perder el contacto con la fuerza y de la belleza histórica y teológica de la institución. También en la institución, que es de origen divino, está presente el Espíritu. Por su propia naturaleza, la institución es carismática y lógicamente debe unirnos libremente a ella; en el tiempo (sucesores) significa poder "permanecer en la verdad", permanecer en Él, presente y operante en su cuerpo vivo que es la Iglesia, en la belleza de la continuidad del tiempo y de los siglos, que nos une sin rupturas a Cristo e a los Apóstoles.
Pidamos a la Esclava del Señor --obediente por excelencia, a Ella que en el cansancio cantó su " aquí estoy, hágase en mí según tu palabra"-- la gracia de una obediencia filial, plena, alegre y pronta; una obediencia que nos libre de todo protagonismo y pueda mostrar al mundo que es verdaderamente posible entregarse totalmente a Cristo y realizarse plenamente como auténticos hombres.
Wednesday, November 04, 2009
Internet y tv un riesgo para nuestros niños?
Al inicio de la mundialización de internet hubo quienes quisieron analizar con calma sus riesgos y oportunidades. Conforme se extendió el uso y se hizo pasar por necesario, hay quienes se han quedado sólo en las “oportunidades”, que son muchas y loables, pero se ha perdido de vista el “riesgo” que, aunque a veces invisible, no deja de ser real y de cobrarse víctimas.
Cuando se considera que la así llamada generación digital, los niños y adolescentes, es la perjudicada, la valoración de esos peligros y daños nos hace, al menos, reflexionar.
Un artículo publicado por el diario argentino La Nación (cf. 21.11.2008) hacía eco de un estudio de la marca Telefónica titulado “Generaciones interactivas en Iberoamérica. Niños y adolescentes ante las pantallas”, en colaboración con la universidad de Navarra. El estudio analiza los hábitos “digitales” en siete países latinoamericanos (Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México, Perú y Venezuela). Según ese informe, el 95% de los chicos entre 10 y 18 años usa internet de modo habitual, mientras que el 83% usa teléfono móvil y el 67% utiliza videojuegos.
La pregunta que viene casi como corolario es: ¿y qué hacen en internet? “Sus preferencias de uso aparecen polarizadas: el 70% lo usa para comunicarse (Messenger, chat, mensajes de texto); el 59% para conocer e informarse; el 43% para compartir fotos y videos; igual cantidad para divertirse, y sólo un 6% para comprar on line”, recogía el artículo de La Nación.
Más recientemente, el diario Il Corriere della Sera (cf. 09.09.2009) recogía en un artículo los aspectos de la vida diaria que la web ha cambiado en la existencia de tantas personas, según un análisis inicialmente publicado en The Telegraph: desde objetos (álbumes fotográficos, directorios telefónicos, cartas, etc.), pasando por hábitos (ir a la tienda de discos, de compras, etc.), la manera de informarnos (reflejada en la cada vez más baja venta de periódicos impresos), hasta la privacidad (las redes sociales disponen hoy día de información sobre miles de ciudadanos proporcionada por ellos mismos).
¿Y todo eso es algo positivo o negativo? Un estudio del Instituto Vanier para la familia de Otawwa, Canadá (Good servant, Bad master: electronic media and the family), del 15 de octubre de 2007, ponía de manifiesto la aportación positiva de los medios de comunicación como fuente de educación y entretenimiento, pero también alertaba sobre las consecuencias negativas. ¿Cuáles?
1) Quien los usa más interactúa menos con la pareja, los hijos y los amigos. 2) Quien los usa más tienen mayor riesgo de caer en comportamientos agresivos y desarrollo cognitivo pobre. 3) Problemas de salud relacionados con los hábitos alimenticios de quien está expuesto a la publicidad de alimentos que circulan por los medios de comunicación.
Pornografía, dependencia y privacidad
Uno de los vicios que abarcan al menos los dos primeros puntos a los que alude el Instituto Vanier es la pornografía. Un artículo publicado en ForumLibertas.com (cf. Y ahora… el ciberacoso, 21.11.2008) reflejaba así un caso de un alumno que va a su profesor y le plantea con confianza un problema: “Hace poco vino a verme un estudiante que decía sentirse atormentado. Tras una larga conversación acabó explicándome como, haciendo uso de su webcam, mantenía relaciones con otras personas mostrando imágenes sexuales. Lo que en un principio parecía un simple juego, se estaba convirtiendo en un verdadero vicio. No pasaba noche sin conectarse, siempre a escondidas de sus padres, claro. Además del vicio en sí mismo, la inquietud estaba en que la mayoría de las veces ni siquiera sabía quiénes eran sus contactos, y que en muchas ocasiones él mostraba a cambio de nada”.
Una exposición de 2007 elaborada por la Universidad de New Hampshire revelaba que el 42% de los usuarios de internet de entre 10 y 17 años había visto pornografía en los últimos 12 meses. Otro estudio, éste del investigador Al Cooper, titulado Cybersex: The dark side of the force (Cibersexo: el lado oscuro de la fuerza, del año 2000) aportaba datos no menos escalofriantes sobre el uso de internet con fines sexuales: el 46.6% dedicaba menos de una hora a la semana –usuarios recreacionales–; el 8,3% dedicaba 11 o más horas a la semana –usuarios de riesgo–; mientras que el 1% vivía gravemente esta adicción. Cada año, según un artículo de la doctora Janice Shaw Crouse, directora del Concerned Women for America, se producen más de 15,000 películas pornográficas (cf. Christian Post, 26.10.08).
Un ejemplo de lo que provoca la demanda de “sexo on line” es lo que ha sucedido incluso en el mundo virtual paralelo de SecondLife. La empresa decidió dar paso a las relaciones sexuales virtuales en un “barrio” o “continente” creado expresamente para ello, informaba Linden Lab el pasado 23 de abril de 2009.
La pornografía genera dependencia, sí, pero la primera dependencia la genera el mismo ordenador. Un artículo publicado por el rotativo británico The Guardian (cf. 19.01.2009) ofrecía varios datos que ilustran esta dependencia y sus consecuencias: al menos un tercio de los niños británicos declara no poder vivir sin su ordenador. Lo peor es que esta relación se ha convertido en una barrera entre padres e hijos al grado de apenas tener conversación.
La privacidad es otro elemento en riesgo para los niños y adolescentes que no alcanzan a vislumbrar o calibrar lo que se pone en juego cuando proporcionan información en la red; creen que lo normal es poner la vida al descubierto, se olvidan de que lo que se “sube” ya no se puede “bajar”.
Las redes sociales
La interactividad de internet ha cambiado de modo sustancial la cultura y los comportamientos al modificar las relaciones personales, sobre todo entre los jóvenes. Un ejemplo es la limitación de las redes sociales que reducen la amistad a un “estar” o “no estar” en la lista de contactos de la red social en la que se navega. Está latente la deriva de olvidar el nombre de las personas que se tienen al lado todos los días y reducir todo a un “tener” “amigos” en el ciberespacio.
En una entrevista concedida al Sunday Telegraph, el arzobispo católico de Westminster, monseñor Vicent Nichols, advertía sobre los efectos deshumanizantes de internet en los siguientes términos: “Estamos perdiendo capacidades, habilidades de interacción humana, cómo leer el ánimo de una persona, ver su lenguaje corporal, cómo ser pacientes hasta el momento de precisar algo o ejercer presión”.
Más o menos en la misa línea iba un artículo titulado Cómo Facebook puede arruinar amistades, publicado en The Wall Street Journal, en agosto de 2009. En un testimonio recogido en el artículo se decía: “Estoy cansada de amigos que aseguran que están demasiado ocupados para llamar por teléfono, o incluso para escribir un e-mail aceptable, sin embargo pasan horas en las redes sociales, colgando fotos de sus hijos o de sus fiestas, reenviando adivinanzas estúpidas, colocando dichos extravagantes y absurdos, o utilizando Twitter para comunicar sus últimas andanzas”. Como declaró monseñor Nichols, la comunicación escrita es imperfecta. O en palabras del Wall Street Journal, “se pierden los matices que pueden ser expresados en lenguaje corporal y las inflexiones de voz”.
Pero la banalización de las relaciones interpersonales no es el único aspecto. También está el pocas veces valorado factor “uso del tiempo” que, en el mejor de los casos, llega a repercutir en las calificaciones y en los estudios.
¿Sólo es internet?
Ciertamente no es sólo internet. La televisión sigue teniendo un impacto que no se puede minusvalorar. La programación y cada uno de sus contenidos inciden también negativamente en los comportamientos de los televidentes, sobre todo cuando son menores.
Quizá el primer daño sea precisamente la sobredosis de televisión. En sintonía con el análisis del Instituto Vanier citado líneas arriba, un estudio titulado “Medios y salud infantil y adolescente”, de finales de 2008, Common Sense Media daba a conocer los efectos negativos de la relación salud-medios de comunicación. ¿Cuáles eran? Obesidad, tabaco, alcohol, entre otros, a mayor cantidad de tiempo frente al televisor.
El estudio estaba respaldado por investigadores del Departamento de Bioética Clínica de los National Institutes of Health, la facultad de medicina de la universidad de Yale y el California Pacific Medical Center. Según James P. Steyer, presidente de Common Sense Media, el estudio debe centrar la atención no nada más en la cantidad de horas sino también en la calidad de los contenidos, algo que muchas veces se pasa de largo. De ahí precisamente la propuesta para que en los colegios se enseñe cómo ser “consumidores inteligentes de contenidos audiovisuales” y no descuidar la puesta en marcha de actividades físicas.
En Italia, a finales de julio-principios de agosto de 2009, estuvo en el ojo del huracán el lanzamiento del primer canal para niños menores de tres años, Baby TV, impulsado por SKY y según el modelo del canal homónimo lanzado previamente en Gran Bretaña.
Inmediatamente asociaciones de padres como la Moige manifestaron su inconformidad. Elisabetta Sacla, directora nacional de Moige, puso el dedo sobre “los graves riesgos para el crecimiento físico y psicológico de los neo-nacidos y de los niños hasta los 36 meses”. Y añadió: “Numerosos y prestigiosos estudios demuestran los daños que puede provocar en niños tan pequeños la exposición a la televisión, de hecho el problema no es el mensaje que se transmite, sino la utilización misma del medio” (cf. Il Tempo, 29.07.2009).
Las declaraciones de Elisabetta están en sintonía con la exhortación de la Academia Norteamericana de Pediatría, quien recomienda que los niños menores de dos años no pasen ningún tiempo expuesto a la televisión. Paradójicamente, un reporte del The Boston Globe (cf. 27.05.2007) informaba que cerca del 40% de bebés de tres meses veía entre media hora y cuarenta y cinco minutos diarios de televisión.
Efectos en el rendimiento escolar y comportamientos agresivos
Norberto González Gaitano, antiguo decano de la facultad de comunicación institucional de la universidad de la Santa Cruz, en Roma, evidenciaba en una conferencia durante el VI Encuentro Mundial de las Familias en México, cómo los contenidos violentos que promueven comportamientos violentos tienen efectos negativos reales. Al respecto, citó los 17 homicidios -14 en 1993 y 3 en 1994- que provocó la película Natural Born Killer, de Oliver Stone.
En la misma ponencia reveló que un niño europeo ve, en promedio, 25 horas de televisión a la semana, mientras que uno estadounidense ve 8 horas diarias. ¿Efectos? En 1970 había 150 mil niños diagnosticados con desorden de déficit de atención (ADD). Para 1985 la cifra se había triplicado mientras que para el año 2000 ascendía ya a 6 millones.
Una investigación de la Universidad Rey Juan Carlos, de Madrid, establece un vínculo negativo entre uso de teléfonos móviles e internet. Según ese estudio, al menos un 10% de los menores usa el móvil para grabar escenas violentas y subirlas luego a portales de videos en internet. Tener un móvil aumenta hasta diez veces más la probabilidad de que un profesor sea el objeto de la violencia en su propio salón de clases.
En otros países los datos no son más alentadores. Un estudio del profesor James Flynn, de la universidad neozelandesa de Otago, publicado en la revista Economics and Human Biology, ponía de manifiesto que el coeficiente intelectual de los adolescentes británicos es menor que hace 30 años. ¿El motivo? Los videojuegos, la televisión e internet. El estudio añade que una comunicación basada en mensajes de texto y e-mail produce una reducción temporal de la capacidad intelectual.
¿Qué hacer?
El estudio del Instituto Vanier que se ha citado propone a los padres medidas prácticas: 1) poner los aparatos audiovisuales en lugares comunes, 2) limitar el tiempo de uso, 3) diálogo con los hijos para saber qué visitan, qué hacen y cómo lo hacen y 4) ofrecer normas sobre los datos que se dan en internet.
Muchos padres de familia piensan en los filtros cada vez que hacen el contrato de internet.
Desde luego que son un instrumento válido pero no la solución definitiva ni la garantía de un uso seguro de la web. Según un estudio elaborado por el Grupo de Trabajo para la Seguridad Técnica en Internet, de enero de 2009 (se puede consultar en inglés en el siguiente enlace: http://cyber.law.harvard.edu/pubrelease/isttf/), además de los filtros debe haber una supervisión de los padres, el refuerzo de la ley, la puesta en marcha de políticas de seguridad entre proveedores y páginas que alojan redes sociales, y educación, para evitar acoso e intimidación a los niños y adolescentes que usan internet.
El factor educación es, desde hace meses, la diana a donde se apuntan esfuerzos. Y es que, en definitiva, la ignorancia y falta de formación en estos rubros son los culpables de tantos males. A mediados de diciembre de 2008, el parlamento europeo propuso una asignatura llamada “educación mediática”. La creación de esta asignatura sería una ayuda ulterior tanto para padres –alfabetización mediática– como para hijos, con contenidos económicos, políticos, literarios, sociales, artísticos e informáticos que ayuden a comprender y sopesar mejor lo que se visita y consulta en la web.
Ciertamente, no se puede olvidar que en todo esto no importa tanto la cantidad de tiempo frente a la computadora, el televisor, el teléfono o los nuevos aparatos que vana naciendo (i-phone, i-pod, etc.) cuanto la calidad del tiempo invertido
Cuando se considera que la así llamada generación digital, los niños y adolescentes, es la perjudicada, la valoración de esos peligros y daños nos hace, al menos, reflexionar.
Un artículo publicado por el diario argentino La Nación (cf. 21.11.2008) hacía eco de un estudio de la marca Telefónica titulado “Generaciones interactivas en Iberoamérica. Niños y adolescentes ante las pantallas”, en colaboración con la universidad de Navarra. El estudio analiza los hábitos “digitales” en siete países latinoamericanos (Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México, Perú y Venezuela). Según ese informe, el 95% de los chicos entre 10 y 18 años usa internet de modo habitual, mientras que el 83% usa teléfono móvil y el 67% utiliza videojuegos.
La pregunta que viene casi como corolario es: ¿y qué hacen en internet? “Sus preferencias de uso aparecen polarizadas: el 70% lo usa para comunicarse (Messenger, chat, mensajes de texto); el 59% para conocer e informarse; el 43% para compartir fotos y videos; igual cantidad para divertirse, y sólo un 6% para comprar on line”, recogía el artículo de La Nación.
Más recientemente, el diario Il Corriere della Sera (cf. 09.09.2009) recogía en un artículo los aspectos de la vida diaria que la web ha cambiado en la existencia de tantas personas, según un análisis inicialmente publicado en The Telegraph: desde objetos (álbumes fotográficos, directorios telefónicos, cartas, etc.), pasando por hábitos (ir a la tienda de discos, de compras, etc.), la manera de informarnos (reflejada en la cada vez más baja venta de periódicos impresos), hasta la privacidad (las redes sociales disponen hoy día de información sobre miles de ciudadanos proporcionada por ellos mismos).
¿Y todo eso es algo positivo o negativo? Un estudio del Instituto Vanier para la familia de Otawwa, Canadá (Good servant, Bad master: electronic media and the family), del 15 de octubre de 2007, ponía de manifiesto la aportación positiva de los medios de comunicación como fuente de educación y entretenimiento, pero también alertaba sobre las consecuencias negativas. ¿Cuáles?
1) Quien los usa más interactúa menos con la pareja, los hijos y los amigos. 2) Quien los usa más tienen mayor riesgo de caer en comportamientos agresivos y desarrollo cognitivo pobre. 3) Problemas de salud relacionados con los hábitos alimenticios de quien está expuesto a la publicidad de alimentos que circulan por los medios de comunicación.
Pornografía, dependencia y privacidad
Uno de los vicios que abarcan al menos los dos primeros puntos a los que alude el Instituto Vanier es la pornografía. Un artículo publicado en ForumLibertas.com (cf. Y ahora… el ciberacoso, 21.11.2008) reflejaba así un caso de un alumno que va a su profesor y le plantea con confianza un problema: “Hace poco vino a verme un estudiante que decía sentirse atormentado. Tras una larga conversación acabó explicándome como, haciendo uso de su webcam, mantenía relaciones con otras personas mostrando imágenes sexuales. Lo que en un principio parecía un simple juego, se estaba convirtiendo en un verdadero vicio. No pasaba noche sin conectarse, siempre a escondidas de sus padres, claro. Además del vicio en sí mismo, la inquietud estaba en que la mayoría de las veces ni siquiera sabía quiénes eran sus contactos, y que en muchas ocasiones él mostraba a cambio de nada”.
Una exposición de 2007 elaborada por la Universidad de New Hampshire revelaba que el 42% de los usuarios de internet de entre 10 y 17 años había visto pornografía en los últimos 12 meses. Otro estudio, éste del investigador Al Cooper, titulado Cybersex: The dark side of the force (Cibersexo: el lado oscuro de la fuerza, del año 2000) aportaba datos no menos escalofriantes sobre el uso de internet con fines sexuales: el 46.6% dedicaba menos de una hora a la semana –usuarios recreacionales–; el 8,3% dedicaba 11 o más horas a la semana –usuarios de riesgo–; mientras que el 1% vivía gravemente esta adicción. Cada año, según un artículo de la doctora Janice Shaw Crouse, directora del Concerned Women for America, se producen más de 15,000 películas pornográficas (cf. Christian Post, 26.10.08).
Un ejemplo de lo que provoca la demanda de “sexo on line” es lo que ha sucedido incluso en el mundo virtual paralelo de SecondLife. La empresa decidió dar paso a las relaciones sexuales virtuales en un “barrio” o “continente” creado expresamente para ello, informaba Linden Lab el pasado 23 de abril de 2009.
La pornografía genera dependencia, sí, pero la primera dependencia la genera el mismo ordenador. Un artículo publicado por el rotativo británico The Guardian (cf. 19.01.2009) ofrecía varios datos que ilustran esta dependencia y sus consecuencias: al menos un tercio de los niños británicos declara no poder vivir sin su ordenador. Lo peor es que esta relación se ha convertido en una barrera entre padres e hijos al grado de apenas tener conversación.
La privacidad es otro elemento en riesgo para los niños y adolescentes que no alcanzan a vislumbrar o calibrar lo que se pone en juego cuando proporcionan información en la red; creen que lo normal es poner la vida al descubierto, se olvidan de que lo que se “sube” ya no se puede “bajar”.
Las redes sociales
La interactividad de internet ha cambiado de modo sustancial la cultura y los comportamientos al modificar las relaciones personales, sobre todo entre los jóvenes. Un ejemplo es la limitación de las redes sociales que reducen la amistad a un “estar” o “no estar” en la lista de contactos de la red social en la que se navega. Está latente la deriva de olvidar el nombre de las personas que se tienen al lado todos los días y reducir todo a un “tener” “amigos” en el ciberespacio.
En una entrevista concedida al Sunday Telegraph, el arzobispo católico de Westminster, monseñor Vicent Nichols, advertía sobre los efectos deshumanizantes de internet en los siguientes términos: “Estamos perdiendo capacidades, habilidades de interacción humana, cómo leer el ánimo de una persona, ver su lenguaje corporal, cómo ser pacientes hasta el momento de precisar algo o ejercer presión”.
Más o menos en la misa línea iba un artículo titulado Cómo Facebook puede arruinar amistades, publicado en The Wall Street Journal, en agosto de 2009. En un testimonio recogido en el artículo se decía: “Estoy cansada de amigos que aseguran que están demasiado ocupados para llamar por teléfono, o incluso para escribir un e-mail aceptable, sin embargo pasan horas en las redes sociales, colgando fotos de sus hijos o de sus fiestas, reenviando adivinanzas estúpidas, colocando dichos extravagantes y absurdos, o utilizando Twitter para comunicar sus últimas andanzas”. Como declaró monseñor Nichols, la comunicación escrita es imperfecta. O en palabras del Wall Street Journal, “se pierden los matices que pueden ser expresados en lenguaje corporal y las inflexiones de voz”.
Pero la banalización de las relaciones interpersonales no es el único aspecto. También está el pocas veces valorado factor “uso del tiempo” que, en el mejor de los casos, llega a repercutir en las calificaciones y en los estudios.
¿Sólo es internet?
Ciertamente no es sólo internet. La televisión sigue teniendo un impacto que no se puede minusvalorar. La programación y cada uno de sus contenidos inciden también negativamente en los comportamientos de los televidentes, sobre todo cuando son menores.
Quizá el primer daño sea precisamente la sobredosis de televisión. En sintonía con el análisis del Instituto Vanier citado líneas arriba, un estudio titulado “Medios y salud infantil y adolescente”, de finales de 2008, Common Sense Media daba a conocer los efectos negativos de la relación salud-medios de comunicación. ¿Cuáles eran? Obesidad, tabaco, alcohol, entre otros, a mayor cantidad de tiempo frente al televisor.
El estudio estaba respaldado por investigadores del Departamento de Bioética Clínica de los National Institutes of Health, la facultad de medicina de la universidad de Yale y el California Pacific Medical Center. Según James P. Steyer, presidente de Common Sense Media, el estudio debe centrar la atención no nada más en la cantidad de horas sino también en la calidad de los contenidos, algo que muchas veces se pasa de largo. De ahí precisamente la propuesta para que en los colegios se enseñe cómo ser “consumidores inteligentes de contenidos audiovisuales” y no descuidar la puesta en marcha de actividades físicas.
En Italia, a finales de julio-principios de agosto de 2009, estuvo en el ojo del huracán el lanzamiento del primer canal para niños menores de tres años, Baby TV, impulsado por SKY y según el modelo del canal homónimo lanzado previamente en Gran Bretaña.
Inmediatamente asociaciones de padres como la Moige manifestaron su inconformidad. Elisabetta Sacla, directora nacional de Moige, puso el dedo sobre “los graves riesgos para el crecimiento físico y psicológico de los neo-nacidos y de los niños hasta los 36 meses”. Y añadió: “Numerosos y prestigiosos estudios demuestran los daños que puede provocar en niños tan pequeños la exposición a la televisión, de hecho el problema no es el mensaje que se transmite, sino la utilización misma del medio” (cf. Il Tempo, 29.07.2009).
Las declaraciones de Elisabetta están en sintonía con la exhortación de la Academia Norteamericana de Pediatría, quien recomienda que los niños menores de dos años no pasen ningún tiempo expuesto a la televisión. Paradójicamente, un reporte del The Boston Globe (cf. 27.05.2007) informaba que cerca del 40% de bebés de tres meses veía entre media hora y cuarenta y cinco minutos diarios de televisión.
Efectos en el rendimiento escolar y comportamientos agresivos
Norberto González Gaitano, antiguo decano de la facultad de comunicación institucional de la universidad de la Santa Cruz, en Roma, evidenciaba en una conferencia durante el VI Encuentro Mundial de las Familias en México, cómo los contenidos violentos que promueven comportamientos violentos tienen efectos negativos reales. Al respecto, citó los 17 homicidios -14 en 1993 y 3 en 1994- que provocó la película Natural Born Killer, de Oliver Stone.
En la misma ponencia reveló que un niño europeo ve, en promedio, 25 horas de televisión a la semana, mientras que uno estadounidense ve 8 horas diarias. ¿Efectos? En 1970 había 150 mil niños diagnosticados con desorden de déficit de atención (ADD). Para 1985 la cifra se había triplicado mientras que para el año 2000 ascendía ya a 6 millones.
Una investigación de la Universidad Rey Juan Carlos, de Madrid, establece un vínculo negativo entre uso de teléfonos móviles e internet. Según ese estudio, al menos un 10% de los menores usa el móvil para grabar escenas violentas y subirlas luego a portales de videos en internet. Tener un móvil aumenta hasta diez veces más la probabilidad de que un profesor sea el objeto de la violencia en su propio salón de clases.
En otros países los datos no son más alentadores. Un estudio del profesor James Flynn, de la universidad neozelandesa de Otago, publicado en la revista Economics and Human Biology, ponía de manifiesto que el coeficiente intelectual de los adolescentes británicos es menor que hace 30 años. ¿El motivo? Los videojuegos, la televisión e internet. El estudio añade que una comunicación basada en mensajes de texto y e-mail produce una reducción temporal de la capacidad intelectual.
¿Qué hacer?
El estudio del Instituto Vanier que se ha citado propone a los padres medidas prácticas: 1) poner los aparatos audiovisuales en lugares comunes, 2) limitar el tiempo de uso, 3) diálogo con los hijos para saber qué visitan, qué hacen y cómo lo hacen y 4) ofrecer normas sobre los datos que se dan en internet.
Muchos padres de familia piensan en los filtros cada vez que hacen el contrato de internet.
Desde luego que son un instrumento válido pero no la solución definitiva ni la garantía de un uso seguro de la web. Según un estudio elaborado por el Grupo de Trabajo para la Seguridad Técnica en Internet, de enero de 2009 (se puede consultar en inglés en el siguiente enlace: http://cyber.law.harvard.edu/pubrelease/isttf/), además de los filtros debe haber una supervisión de los padres, el refuerzo de la ley, la puesta en marcha de políticas de seguridad entre proveedores y páginas que alojan redes sociales, y educación, para evitar acoso e intimidación a los niños y adolescentes que usan internet.
El factor educación es, desde hace meses, la diana a donde se apuntan esfuerzos. Y es que, en definitiva, la ignorancia y falta de formación en estos rubros son los culpables de tantos males. A mediados de diciembre de 2008, el parlamento europeo propuso una asignatura llamada “educación mediática”. La creación de esta asignatura sería una ayuda ulterior tanto para padres –alfabetización mediática– como para hijos, con contenidos económicos, políticos, literarios, sociales, artísticos e informáticos que ayuden a comprender y sopesar mejor lo que se visita y consulta en la web.
Ciertamente, no se puede olvidar que en todo esto no importa tanto la cantidad de tiempo frente a la computadora, el televisor, el teléfono o los nuevos aparatos que vana naciendo (i-phone, i-pod, etc.) cuanto la calidad del tiempo invertido
Friday, October 30, 2009
en vez de Halloween organiza Holyween
No te lamentes por el Haloween,
¡organiza Holyween!”
Una iniciativa que nace en Italia para conocer e imitar a los santos en su día
ROMA, jueves 29 de octubre de 2009 (ZENIT.org) En lugar de lamentarse por los monstruos, las calaveras o las máscaras irreverentes propias de las fiestas de Halloween, en varias parroquias y diócesis de Italia se está difundiendo la idea de descubrir y contar historias y virtudes de los santos de preferencia de cada quien festejando Holyween.
Se trata de una la propuesta que realiza el proyecto “Centinelas de la mañana” el cual se está difundiendo en diferentes diócesis de todo el país.
En el afiche promocional, elaborado por jóvenes presentes en otras 35 diócesis, está la calabaza y el rostro de Santa Teresita con la frase “Holyween, un santo en cada iglesia”.
Una noche llena de luz
“Pon el rostro de un santo en una iglesia y en tu balcón en las vísperas del día de todos los santos”, piden los centinelas.
“En una noche donde los jóvenes aman vestirse horriblemente, Holyween quisiera mostrar el encanto y la actualidad de los santos, inmortalizados en una foto o en el arte”.
“Nos hace bien recordar sus rostros que nos dicen cómo hoy la santidad es posible, en personas concretas de carne y hueso”, aseguran los Centinelas de la mañana.
No obstante, el padre Andrea Brugnoli, creador de esta fiesta precisa: “No queremos ir en contra de nadie. Simplemente queremos llenar la ciudad no de monstruos sino de rostros bellos: los de los santos”.
Se espera que centenares de jóvenes bajen por las calles y entren a los bares para anunciar la llegada de la fiesta de Todos los Santos. Para ellos “Halloween” se ha transformado en “Holyween”, que llega este año a su tercera edición.
El slogan habla claro: los santos se toman de nuevo su fiesta y para hacer ahora más evidente la antigua tradición. No tienen nada que temer de las modas del momento, rostros de santos aparecerán en los balcones y en las ventanas de su ciudad.
“Si ves un esplendor en la ventana, pon tu nariz hacia arriba y verás el rostro sonriente de un santo italiano, preferiblemente joven”, recomiendan los Centinelas de la mañana.
En las ciudades donde se festeja el Holyween los jóvenes vinculados a este proyecto vivirán una velada llamada “Una luz en la noche”.
Las iglesias permanecerán abiertas desde las 10 de la noche hasta las 2 de la mañana. El encuentro se ha hecho ya 350 veces en 50 ciudades italianas.
Hasta ahora centenares de miles de jóvenes han participado en las ediciones pasadas. La prensa y a la televisión han estado presentes para registrar el acontecimiento, atraídos por este fenómeno han registrado el flujo continuo de personas.
En un país como Italia, en el cual el 35 % de los católicos va a misa cada semana (según datos suministrados por Doxa en octubre de 2009) Holyween representa un reto particular.
La celebración incluye el concurso de los santos más destacados. El año pasado ganó la Madre Teresa de Calcuta y el Padre Pío ocupó el segundo lugar. Este año, según los organizadores ganará Juan Pablo II “no es santo pero para los centinelas es su campeón”, dicen.
“Los centinelas de la mañana” es un proyecto que busca que los jóvenes sean responsables en primera persona de la pastoral juvenil de cada diócesis. Pertenecen a diferentes diócesis y realidades sociales y eclesiales dentro de Italia.
En la localidad de Desenzano hay un centro que suministra material, ideas y propuestas formativas para ayudar a las diferentes diócesis en la tarea evangelizadora de los jóvenes.
¡organiza Holyween!”
Una iniciativa que nace en Italia para conocer e imitar a los santos en su día
ROMA, jueves 29 de octubre de 2009 (ZENIT.org) En lugar de lamentarse por los monstruos, las calaveras o las máscaras irreverentes propias de las fiestas de Halloween, en varias parroquias y diócesis de Italia se está difundiendo la idea de descubrir y contar historias y virtudes de los santos de preferencia de cada quien festejando Holyween.
Se trata de una la propuesta que realiza el proyecto “Centinelas de la mañana” el cual se está difundiendo en diferentes diócesis de todo el país.
En el afiche promocional, elaborado por jóvenes presentes en otras 35 diócesis, está la calabaza y el rostro de Santa Teresita con la frase “Holyween, un santo en cada iglesia”.
Una noche llena de luz
“Pon el rostro de un santo en una iglesia y en tu balcón en las vísperas del día de todos los santos”, piden los centinelas.
“En una noche donde los jóvenes aman vestirse horriblemente, Holyween quisiera mostrar el encanto y la actualidad de los santos, inmortalizados en una foto o en el arte”.
“Nos hace bien recordar sus rostros que nos dicen cómo hoy la santidad es posible, en personas concretas de carne y hueso”, aseguran los Centinelas de la mañana.
No obstante, el padre Andrea Brugnoli, creador de esta fiesta precisa: “No queremos ir en contra de nadie. Simplemente queremos llenar la ciudad no de monstruos sino de rostros bellos: los de los santos”.
Se espera que centenares de jóvenes bajen por las calles y entren a los bares para anunciar la llegada de la fiesta de Todos los Santos. Para ellos “Halloween” se ha transformado en “Holyween”, que llega este año a su tercera edición.
El slogan habla claro: los santos se toman de nuevo su fiesta y para hacer ahora más evidente la antigua tradición. No tienen nada que temer de las modas del momento, rostros de santos aparecerán en los balcones y en las ventanas de su ciudad.
“Si ves un esplendor en la ventana, pon tu nariz hacia arriba y verás el rostro sonriente de un santo italiano, preferiblemente joven”, recomiendan los Centinelas de la mañana.
En las ciudades donde se festeja el Holyween los jóvenes vinculados a este proyecto vivirán una velada llamada “Una luz en la noche”.
Las iglesias permanecerán abiertas desde las 10 de la noche hasta las 2 de la mañana. El encuentro se ha hecho ya 350 veces en 50 ciudades italianas.
Hasta ahora centenares de miles de jóvenes han participado en las ediciones pasadas. La prensa y a la televisión han estado presentes para registrar el acontecimiento, atraídos por este fenómeno han registrado el flujo continuo de personas.
En un país como Italia, en el cual el 35 % de los católicos va a misa cada semana (según datos suministrados por Doxa en octubre de 2009) Holyween representa un reto particular.
La celebración incluye el concurso de los santos más destacados. El año pasado ganó la Madre Teresa de Calcuta y el Padre Pío ocupó el segundo lugar. Este año, según los organizadores ganará Juan Pablo II “no es santo pero para los centinelas es su campeón”, dicen.
“Los centinelas de la mañana” es un proyecto que busca que los jóvenes sean responsables en primera persona de la pastoral juvenil de cada diócesis. Pertenecen a diferentes diócesis y realidades sociales y eclesiales dentro de Italia.
En la localidad de Desenzano hay un centro que suministra material, ideas y propuestas formativas para ayudar a las diferentes diócesis en la tarea evangelizadora de los jóvenes.
Thursday, October 29, 2009
La Santidad es para todos (Todos los santos)
Cuando tenía 16 años, aspirar a la santidad estaba fuera de cualquier discusión. Yo creía que si verdaderamente querías ser santo tenias que ser un sacerdote, una monja o pertenecer a alguna congregación de religiosos y había que pasar todos los días haciendo “cosas religiosas” como rezar, predicar, dar clases de catecismo o servir a los pobres. Yo había desarrollado entonces un interés por el sexo opuesto y aspiraba a una carrera como músico y por lo tanto no calificaba. A lo más que podía aspirar era no quebrantar los diez mandamientos, confesarme cuando pecaba, ir a misa todos los domingos y soltar unas cuantas monedas en la urna cada semana. Así por lo menos podría llegar al cielo después de una breve estadía en el Purgatorio. Sin embargo, la verdadera santidad estaba fuera de mi alcance.
Si la santidad se tratara de tu estatus marital o de lo que haces para ganarte la vida, yo hubiera estado en lo correcto. Sin embargo, el Concilio Vaticano Segundo deja perfectamente claro que yo estaba equivocado en mis asunciones. La santidad no se trata de lo que haces si no de con cuanto amor lo haces. La santidad es la perfección de la fe, de la esperanza y compartir de la misma naturaleza de Dios que es el amor (1 Juan 4:8). Me refiero a la clase de amor que da libremente a los demás, que incluso ofrece sus prioridades, sus intereses y su propia vida por otros.
¿Es la santidad algo difícil de lograr? No. Es imposible. Por lo menos por nuestras propias fuerzas. Pero eso es lo que lo hace tan emocionante. Dios nos invita a una relación intima con él a través de Jesús. El hace su morada dentro de nosotros y hace posible que podamos amar con Su amor. La gracia es el amor de Dios que entra en nuestros corazones como un regalo inmerecido que nos permite ser como Dios.
¿Significa que debemos pasar todo nuestro tiempo metidos en una capilla? No. Quiere decir que diariamente tenemos que hacer cosas ordinarias con un amor extraordinario. La Virgen María, nuestro más grande ejemplo de santidad, era madre y ama de casa. Jesús y José, su padre adoptivo, aparentemente pasaron la mayor parte de su vida haciendo labores manuales. Pero cuando María lavaba, lo hacía con amor. Cuando Jose construía una mesa, lo hacía con amor. Cuando encaraban alguna dificultad lo hacían con fe, esperanza y amor.
La santidad es para todos los bautizados, sin importar su personalidad, su carrera profesional, su edad, su raza o su estado marital. En el bautismo renacemos con los músculos espirituales necesarios para llevarnos hasta la línea final. Sin embargo, estos músculos deben ser nutridos y ejercitados si es que han desarrollarse y llevarnos por todo el camino. Dios nos provee del sustento necesario para nuestro desarrollo en su Palabra y la Eucaristía. Nos envía muchas oportunidades para ejercitarnos.
Pero el problema es que muchos evitamos ejercitarnos porque puede ser incomodo. Nos “estiramos” un poco para terminar nuestros estudios, para destacar en los deportes, para ganar el corazón del amor de nuestras vidas, pero cuando se trata de las cosas del Espíritu a menudo somos perezosos.
Leon Bloy, un escritor católico francés, dijo una vez que “la única tragedia en la vida es no llegar a ser santo”. La santidad se trata de darnos cuenta de nuestro potencial más grandioso y profundo para convertirnos en quienes estábamos destinados a ser. ¡Qué pena seria no lograrlo!
Si la santidad se tratara de tu estatus marital o de lo que haces para ganarte la vida, yo hubiera estado en lo correcto. Sin embargo, el Concilio Vaticano Segundo deja perfectamente claro que yo estaba equivocado en mis asunciones. La santidad no se trata de lo que haces si no de con cuanto amor lo haces. La santidad es la perfección de la fe, de la esperanza y compartir de la misma naturaleza de Dios que es el amor (1 Juan 4:8). Me refiero a la clase de amor que da libremente a los demás, que incluso ofrece sus prioridades, sus intereses y su propia vida por otros.
¿Es la santidad algo difícil de lograr? No. Es imposible. Por lo menos por nuestras propias fuerzas. Pero eso es lo que lo hace tan emocionante. Dios nos invita a una relación intima con él a través de Jesús. El hace su morada dentro de nosotros y hace posible que podamos amar con Su amor. La gracia es el amor de Dios que entra en nuestros corazones como un regalo inmerecido que nos permite ser como Dios.
¿Significa que debemos pasar todo nuestro tiempo metidos en una capilla? No. Quiere decir que diariamente tenemos que hacer cosas ordinarias con un amor extraordinario. La Virgen María, nuestro más grande ejemplo de santidad, era madre y ama de casa. Jesús y José, su padre adoptivo, aparentemente pasaron la mayor parte de su vida haciendo labores manuales. Pero cuando María lavaba, lo hacía con amor. Cuando Jose construía una mesa, lo hacía con amor. Cuando encaraban alguna dificultad lo hacían con fe, esperanza y amor.
La santidad es para todos los bautizados, sin importar su personalidad, su carrera profesional, su edad, su raza o su estado marital. En el bautismo renacemos con los músculos espirituales necesarios para llevarnos hasta la línea final. Sin embargo, estos músculos deben ser nutridos y ejercitados si es que han desarrollarse y llevarnos por todo el camino. Dios nos provee del sustento necesario para nuestro desarrollo en su Palabra y la Eucaristía. Nos envía muchas oportunidades para ejercitarnos.
Pero el problema es que muchos evitamos ejercitarnos porque puede ser incomodo. Nos “estiramos” un poco para terminar nuestros estudios, para destacar en los deportes, para ganar el corazón del amor de nuestras vidas, pero cuando se trata de las cosas del Espíritu a menudo somos perezosos.
Leon Bloy, un escritor católico francés, dijo una vez que “la única tragedia en la vida es no llegar a ser santo”. La santidad se trata de darnos cuenta de nuestro potencial más grandioso y profundo para convertirnos en quienes estábamos destinados a ser. ¡Qué pena seria no lograrlo!
Beatificaran a Juan Pablo II en el 2010
Beatificarán a Juan Pablo II en el 2010
Gianfranco Svidercoschi, amigo del pontífice, informó que la canonización será en abril del próximo año
Gianfranco Svidercoschi, amigo personal del fallecido Papa Juan Pablo II y autor de varios libros sobre su vida, estimó hoy que la beatificación del pontífice polaco se llevará a cabo en abril de 2010.
Durante la presentación de su última obra dedicada a Karol Wojtyla: "Un Papa que no muere", efectuada en la sede romana de la Librería Editorial Vaticana, Svidercoschi rechazó que la beatificación esté programada para diciembre de este año.
"Según las previsiones, después de una reunión de los cardenales y los tiempos estimados se habla de la primavera del próximo año, quizás a finales del mes de abril o inicios de mayo", dijo el también periodista.
Descartó que la ceremonia de beatificación se lleve a cabo el 2 de abril, cuando se cumplan cinco años de la muerte de Juan Pablo II, porque en esas fechas Benedicto XVI estará ocupado con las celebraciones de Semana Santa.
En su conferencia, Svidercoschi recordó también los viajes del llamado "Papa peregrino" a México, sobre todo el primero de ellos -en enero de 1979- al cual calificó de "providencial" por la influencia que tuvo en el resto de su pontificado.
"En la Secretaría de Estado (del Vaticano) no estaban seguros de la visita porque estaba el movimiento de la teología de la liberación y no querían que fuera etiquetado inmediatamente (con esa ideología)", comentó.
"Pero él fue igual y de alguna manera inició una nueva manera de gobernar la cual, de a poco, fue madurando conforme avanzó en su papado", añadió.
Según el escritor, una de las razones por las cuales decidió aceptar la invitación para aquel viaje fue su convicción sobre el impacto político internacional que tendría su visita a un país sin relaciones diplomáticas con el Vaticano.
"Viajando a México quería lanzar una señal: hacer entender que el futuro de la humanidad sería inevitablemente decidido a lo largo de la directriz norte-sur", señaló Svidercoschi en el capítulo nueve de su libro, titulado "Viaje en la historia".
"Un Papa que no muere. La herencia de Juan Pablo II" es el más reciente libro sobre la vida del pontífice polaco, editado en italiano por la compañía católica San Pablo.
A través de sus 156 páginas, el autor recorrió los aspectos más sobresalientes de un pontificado de más de 27 años, además de revelar anécdotas y ofrecer algunos detalles íntimos de Wojtyla.
Gianfranco Svidercoschi, amigo del pontífice, informó que la canonización será en abril del próximo año
Gianfranco Svidercoschi, amigo personal del fallecido Papa Juan Pablo II y autor de varios libros sobre su vida, estimó hoy que la beatificación del pontífice polaco se llevará a cabo en abril de 2010.
Durante la presentación de su última obra dedicada a Karol Wojtyla: "Un Papa que no muere", efectuada en la sede romana de la Librería Editorial Vaticana, Svidercoschi rechazó que la beatificación esté programada para diciembre de este año.
"Según las previsiones, después de una reunión de los cardenales y los tiempos estimados se habla de la primavera del próximo año, quizás a finales del mes de abril o inicios de mayo", dijo el también periodista.
Descartó que la ceremonia de beatificación se lleve a cabo el 2 de abril, cuando se cumplan cinco años de la muerte de Juan Pablo II, porque en esas fechas Benedicto XVI estará ocupado con las celebraciones de Semana Santa.
En su conferencia, Svidercoschi recordó también los viajes del llamado "Papa peregrino" a México, sobre todo el primero de ellos -en enero de 1979- al cual calificó de "providencial" por la influencia que tuvo en el resto de su pontificado.
"En la Secretaría de Estado (del Vaticano) no estaban seguros de la visita porque estaba el movimiento de la teología de la liberación y no querían que fuera etiquetado inmediatamente (con esa ideología)", comentó.
"Pero él fue igual y de alguna manera inició una nueva manera de gobernar la cual, de a poco, fue madurando conforme avanzó en su papado", añadió.
Según el escritor, una de las razones por las cuales decidió aceptar la invitación para aquel viaje fue su convicción sobre el impacto político internacional que tendría su visita a un país sin relaciones diplomáticas con el Vaticano.
"Viajando a México quería lanzar una señal: hacer entender que el futuro de la humanidad sería inevitablemente decidido a lo largo de la directriz norte-sur", señaló Svidercoschi en el capítulo nueve de su libro, titulado "Viaje en la historia".
"Un Papa que no muere. La herencia de Juan Pablo II" es el más reciente libro sobre la vida del pontífice polaco, editado en italiano por la compañía católica San Pablo.
A través de sus 156 páginas, el autor recorrió los aspectos más sobresalientes de un pontificado de más de 27 años, además de revelar anécdotas y ofrecer algunos detalles íntimos de Wojtyla.
sobre el celibato
Hay muchos protestantes que nos dicen que la Biblia prohibe que los sacerdotes se queden célibes incluso a algunos catolicos tambien se les escucha decir. Ellos me dicen que la Biblia enseña que deben de ser casados; que si no se casan y no tienen familia entonces no es posible que ellos nos orienten y por eso tienen problemas. ¿Cómo podría contestarles con la Biblia sobre todo eso?
Respuesta:
Hay protestantes y católicos despistados que dicen eso porque no conocen la Biblia. Esa idea es fruto del desconocimiento de la Biblia de muchos protestantes y de católicos ignorantes como "Cristina" y su show. Si en realidad la estudiaran con seriedad, conocerían algunas de las cosas que a continuación te comparto:
1) La Biblia no dice que se casen, sino que «hayan sido casados» una sola vez.
Cuando los hermanos separados afirman que la Biblia dice que los sacerdotes deben de ser casados es totalmente falso. Si leemos atentamente los pasajes bíblicos que hablan de eso, notaremos que no dice que se casen, sino algo diferente:
«El candidato debe ser intachable, casado ‘una sola vez’...»Ti 1,6
«Es necesario que el obispo sea intachable, casado "una sola vez" sobrio, sensato...1 Tim 3,2
«Los Diáconos, sean casados "una sola vez" y eduquen bien a sus hijos...»1 Tim 3,12
Como tú mismo te habrás dado cuenta, en las tres citas bíblicas se repiten las palabras «una sola vez». Tendríamos que preguntarnos por qué les dice que solamente una vez, si se supone que todo cristiano solamente se puede casar una vez. ¿Acaso los obispos eran casados una vez y los que no lo eran podían tener varias esposas? Por supuesto que no.
La razón por lo que dice eso es que cuando en aquellos tiempos se convertían a Jesucristo muchas de las personas antes habían tenido varias mujeres e hijos. Al aceptar el Evangelio no podían continuar en esa situación. Tenían que tener Una Sola Esposa y cuidar de sus hijos.
Es por eso que cuando en la Biblia se dice casados «una sola vez» es para "Resaltar" que si querían ser diáconos, presbíteros u obispos no podían serlo si antes de ser cristianos habían tenido varias esposas e hijos con ellas.
En cambio, al estar casado «una sola vez» no habría el problema del cuidado y atención más que de su esposa e hijos. Es decir, no dice que se case, sino que antes de ser cristianos que hayan sido casados «una sola vez».
Algo similar sucede hoy en día cuando un pastor protestante casado se convierte al catolicismo. En este caso se le permite que sea sacerdote y siga casado, pues eso fue antes de su conversión y ordenación. Los ministros Anglicanos, Episcopales, y ciertos Luteranos ya casados que se han covertido al catolicismo o quieren hacerlo y hacerse sacerdotes catolicos reciben el permiso de acceder al mimisterio del orden sagrado porque sus matrimonios ocurrieron antes de su ordenacion como clerigos catolicos.
"Al parecer muchas sectas entienden la Biblia a su modo, sin leer con atención la Palabra de Dios."
2.- San Pablo no se casó por amor al Reino.
Un ejemplo mostrando que la Biblia no prohíbe el quedarse célibe o soltero por amor a Dios, nos lo da San Pablo. En efecto el, que fue uno de los grandes evangelizadores y del cual conservamos varias cartas en la Biblia, !no se casó! Y no tuvo ningún problema de sexualidad como algunos hoy en día lo andan diciendo acerca de los que se quedan célibes.
iQué increíble es que muchos hermanos separados no mencionen esto! Pues está muy claro en todas las Biblias. Veámoslo:
«Mi deseo sería que todos los hombres fueran como yo; mas cada cual tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera, otros de otra. No obstante, digo a los célibes y a las viudas: Bien les está quedarse como yo. (1 Cor 7,7-9). »
Los sacerdotes, obispos, religiosos siguen precisamente el ejemplo de San Pablo que por amor a Jesucristo permanecen sin casarse. Un error muy común entre los protestantes es que cuando leen el capítulo cuatro de la carta a Timoteo dicen: «Ya ves. El prohibir casarse es doctrina diabólica». Esto es falso, porque allí de lo que se está hablando no es del celibato.
Allí se está hablando de doctrinas que existían en aquel tiempo en la que algunos grupos, como los maniqueos, pensaban que todo lo relacionado con el cuerpo era malo. Por eso para ellos era malo el casarse. Es una condenación hacia esos grupos y su doctrina. En cambio, San Pablo habla de «no casarse» no porque sea algo malo, sino porque es una opción de Amor a Dios.
Además, ¿Por qué entre las sectas no hay personas que se queden solteras por amor a Dios si es algo muy claro en la Biblia?
3.- Corintios y el capítulo sobre el Celibato.
No solamente San Pablo se quedó sin casarse, sino que en una de sus cartas, la primera a los Corintios, se expresa amplia y bellamente sobre eso y lo recomienda como una forma de mayor entrega a nuestro Señor Jesucristo.
En una ocasión viajaba un sacerdote por barco y en cierto momento se acercó un pastor protestante y le dijo que si él era un sacerdote católico,quería decirle que él debía de casarse, que estaba mal si no lo hacía y que en qué parte de la Biblia se hablaba de no casarse.
El sacerdote solamente se limitó a decirle: «lee el capítulo siete de la primera carta a los Corintios y luego platicamos». Comenta que continuó el viaje y el pastor nunca regresó.
Algunos de los versos principales son:
10 En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Señor: que la mujer no se separe del marido,
11 mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido, y que el marido no despida a su mujer.
25 Acerca de la virginidad no tengo mandato del Señor. Doy, no obstante, un consejo, como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crédito.
26 Por tanto, pienso que es cosa buena, a causa de la necesidad presente, quedarse el hombre así.
27 ¿Estás unido a una mujer? No busques la separación. ¿No estás unido a mujer? No la busques.
32 El que no está casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor.
33 En cambio, el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer
38 Por tanto, el que se casa con su novia, hace bien. Y el que no se casa, mejor.
"Con razón el pastor protestante ya nunca regresó a preguntar de nuevo sobre el tema del celibato."
4.- El "show de cristina" es simplemente un pésimo show buscando 'rating'
Sobre lo que comente de la ignorancia de Cristina es porque simplemente confirmo lo que mucha gente sabe. Una cosa es ser conductora de televisión, otra es ser investigadora y una mas diferente es ser cristiano conocedor de su fe. En este caso el programa en cuestión tiene desde hace meses un basura que cualquiera que diga ser cristiano lo considera como un programa anti-cristiano donde el 'sexo' la pornografia; la degradación moral; la homosexualidad y la prostitución son ensalsados y vistos como normal.
Esto es para ganar el 'rating' o publico a la competencia. Asi que si hay alguien que en realidad desea conocer la verdad es mejor que se ponga a leer la Biblia y deje de ver programas chatarra. De hecho hace unas semana me hablo por telefono una persona de la producción del 'show' de cristina y me invitó a participar en el programa donde se hablaria del tema del celibato pensando que yo era un protestante que estaba en desacuerdo con eso. Le comente que no, que el celibato tiene un fundamento biblico y es una de las grandes bendiciones que Jesucristo dejo y San Pablo vivió.
Entonces la persona me dijo que en ese caso no estaba interesado en que yo fuera a ese show pues estaba buscando a alguien en contra, a cualquiera pero que estuviera en contra pues la polemica era lo esencial. ìQue increible! Luego le volvi a hablar y le di el nombre de un experto en Biblia y en teologia con 3 maestrias y un doctorado. Su respuesta inmediata fue que no le interesaba, pues buscaba alguien en "contra". Asi que si alguien tiene como fuente de información estos 'shows' les recomiendo que no diga que es cristiano pues ese glorioso nombre merece respeto y nuestro vivir tiene que ser coherente con lo que vemos y creemos.
5.- El célibato es opcional. Mt 19,12
Hay algunos que con bastante ignorancia dicen que porque la Iglesia catolica obliga a ser celibe. Falso. Si alguien no quiere serlo que no se meta al sacerdocio, se case y punto. Cualquiera que conozca un poco de la Iglesia sabe que es tan opcional que durante años y años se preparan en un seminario y tienen demasiado tiempo para pensarlo y decidir. De hecho yo mismo estuve algunos años en el seminario y al ver que no era mi vocación me sali, me case y continuo de misionero a tiempo completo y feliz de la vida.
Si algunos siendo sacerdotes se salieron, se casaron y dicen que eso es lo bueno son sinverguenzas que no fueron capaces de sostener su propia palabra. Alguien podria objetar que eso lo hace obligatorio pues cambió de opinión y ahora se quiere casar. Yo le respondó a quien piensa asi que el casado hace lo mismo. Si eres casado e hiciste un compromiso de permanecer con tu esposa para toda la vida igual debes de cumplir a esa promesa y nadie te obliga sino tu misma promesa que le hiciste a Dios igual que como se hace en el Celibato.
Asi que mi querido hermano, no te dejes confuindir por cuentos de conductoras y falacias biblicas de algunos otros.
6.- En la Iglesia Católica en Oriente hay «casados y «solteros».
Esto es algo que hay que saber. En la Iglesia Católica desde el principio hubo ministros solteros y casados.
Al mismo tiempo, desde el principio se fue valorando en alto grado a la persona que se quedaba soltera o célibe por amor al Reino.
Al pasar los siglos, en la Iglesia Católica de rito latino: España, Italia, Francia, América ... se fue quedando el celibato como una norma eclesiástica para todos los candidatos.
En cambio, en la Iglesia Católica en oriente (Rusia, Grecia, Constantinopla...) siguieron ambos, solteros y también casados, pero la regla común era que los obispos tenían que permanecer célibes.
Todo esto es debido a que el «celibato sacerdotal» no es una «ley» de carácter obligatorio para toda la Iglesia, sino más bien es una «disciplina eclesiástica» que surge de cumplir el consejo del Apóstol Pablo y sobretodo de Nuestro Señor Jesucristo.
7.- El Celibato es un consejo evangélico que Jesucristo vivió y dejó. Los sacerdotes libremente deciden vivirlo.
Sin duda que hay muchos hermanos de sectas religiosas que no están leyendo la Sagrada Escritura con atención, pues en la Palabra de Dios encontramos al mismo Jesucristo hablando sobre el valor e importancia de permanecer célibe.
Estaba un día hablando Jesús con sus discípulos acerca del divorcio y el matrimonio. Les decía que no estaba permitido el divorcio y que Moisés lo había permitido por la dureza de corazón.
Entonces los discípulos dicen: «Mejor es no casarse». Es en ese momento cuando Jesús dejará uno de los grandes tesoros de la vida espiritual y pastoral de la Iglesia. Les dice:
No todos entienden esto, sino aquellos a quienes se les ha concedido.Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay otros que no se casan por amor al Reino de los Cielos. Que entienda el que pueda.» Mt 19,11-12
Es un "don" que hay que recibir y hay que entender. Al parecer, en las sectas, ni lo reciben, ni lo entienden. Bendito sea Dios que en la Iglesia Católica hay quienes «reciben» ese don y lo «entienden». Gracias a su vida espiritual, a su preparación y a su experiencia de tratar a cientos de familias, ellos pueden orientarnos en nuestra vida familiar. Ah y de lo del cuento de que Jesus fue casado con Maria Magdalena es un buen chiste para el dia de los inocentes basado en "novelas". Nosotros preferimos mil veces mejor LA BIBLIA.
P.D. Cuando San Pablo habla de que algunos prohiben casarse y eso es doctrina de demonios esta refiriendose a los maniqueos que era una secta de aquellos tiempo que consideraban el matrimonio como algo malo. Nosotros en cambio decimos que es un bendición. Si alguien quiere confirmar esto basta leer cualquier libro de historia universal o enciclopedia.
Respuesta:
Hay protestantes y católicos despistados que dicen eso porque no conocen la Biblia. Esa idea es fruto del desconocimiento de la Biblia de muchos protestantes y de católicos ignorantes como "Cristina" y su show. Si en realidad la estudiaran con seriedad, conocerían algunas de las cosas que a continuación te comparto:
1) La Biblia no dice que se casen, sino que «hayan sido casados» una sola vez.
Cuando los hermanos separados afirman que la Biblia dice que los sacerdotes deben de ser casados es totalmente falso. Si leemos atentamente los pasajes bíblicos que hablan de eso, notaremos que no dice que se casen, sino algo diferente:
«El candidato debe ser intachable, casado ‘una sola vez’...»Ti 1,6
«Es necesario que el obispo sea intachable, casado "una sola vez" sobrio, sensato...1 Tim 3,2
«Los Diáconos, sean casados "una sola vez" y eduquen bien a sus hijos...»1 Tim 3,12
Como tú mismo te habrás dado cuenta, en las tres citas bíblicas se repiten las palabras «una sola vez». Tendríamos que preguntarnos por qué les dice que solamente una vez, si se supone que todo cristiano solamente se puede casar una vez. ¿Acaso los obispos eran casados una vez y los que no lo eran podían tener varias esposas? Por supuesto que no.
La razón por lo que dice eso es que cuando en aquellos tiempos se convertían a Jesucristo muchas de las personas antes habían tenido varias mujeres e hijos. Al aceptar el Evangelio no podían continuar en esa situación. Tenían que tener Una Sola Esposa y cuidar de sus hijos.
Es por eso que cuando en la Biblia se dice casados «una sola vez» es para "Resaltar" que si querían ser diáconos, presbíteros u obispos no podían serlo si antes de ser cristianos habían tenido varias esposas e hijos con ellas.
En cambio, al estar casado «una sola vez» no habría el problema del cuidado y atención más que de su esposa e hijos. Es decir, no dice que se case, sino que antes de ser cristianos que hayan sido casados «una sola vez».
Algo similar sucede hoy en día cuando un pastor protestante casado se convierte al catolicismo. En este caso se le permite que sea sacerdote y siga casado, pues eso fue antes de su conversión y ordenación. Los ministros Anglicanos, Episcopales, y ciertos Luteranos ya casados que se han covertido al catolicismo o quieren hacerlo y hacerse sacerdotes catolicos reciben el permiso de acceder al mimisterio del orden sagrado porque sus matrimonios ocurrieron antes de su ordenacion como clerigos catolicos.
"Al parecer muchas sectas entienden la Biblia a su modo, sin leer con atención la Palabra de Dios."
2.- San Pablo no se casó por amor al Reino.
Un ejemplo mostrando que la Biblia no prohíbe el quedarse célibe o soltero por amor a Dios, nos lo da San Pablo. En efecto el, que fue uno de los grandes evangelizadores y del cual conservamos varias cartas en la Biblia, !no se casó! Y no tuvo ningún problema de sexualidad como algunos hoy en día lo andan diciendo acerca de los que se quedan célibes.
iQué increíble es que muchos hermanos separados no mencionen esto! Pues está muy claro en todas las Biblias. Veámoslo:
«Mi deseo sería que todos los hombres fueran como yo; mas cada cual tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera, otros de otra. No obstante, digo a los célibes y a las viudas: Bien les está quedarse como yo. (1 Cor 7,7-9). »
Los sacerdotes, obispos, religiosos siguen precisamente el ejemplo de San Pablo que por amor a Jesucristo permanecen sin casarse. Un error muy común entre los protestantes es que cuando leen el capítulo cuatro de la carta a Timoteo dicen: «Ya ves. El prohibir casarse es doctrina diabólica». Esto es falso, porque allí de lo que se está hablando no es del celibato.
Allí se está hablando de doctrinas que existían en aquel tiempo en la que algunos grupos, como los maniqueos, pensaban que todo lo relacionado con el cuerpo era malo. Por eso para ellos era malo el casarse. Es una condenación hacia esos grupos y su doctrina. En cambio, San Pablo habla de «no casarse» no porque sea algo malo, sino porque es una opción de Amor a Dios.
Además, ¿Por qué entre las sectas no hay personas que se queden solteras por amor a Dios si es algo muy claro en la Biblia?
3.- Corintios y el capítulo sobre el Celibato.
No solamente San Pablo se quedó sin casarse, sino que en una de sus cartas, la primera a los Corintios, se expresa amplia y bellamente sobre eso y lo recomienda como una forma de mayor entrega a nuestro Señor Jesucristo.
En una ocasión viajaba un sacerdote por barco y en cierto momento se acercó un pastor protestante y le dijo que si él era un sacerdote católico,quería decirle que él debía de casarse, que estaba mal si no lo hacía y que en qué parte de la Biblia se hablaba de no casarse.
El sacerdote solamente se limitó a decirle: «lee el capítulo siete de la primera carta a los Corintios y luego platicamos». Comenta que continuó el viaje y el pastor nunca regresó.
Algunos de los versos principales son:
10 En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Señor: que la mujer no se separe del marido,
11 mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido, y que el marido no despida a su mujer.
25 Acerca de la virginidad no tengo mandato del Señor. Doy, no obstante, un consejo, como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crédito.
26 Por tanto, pienso que es cosa buena, a causa de la necesidad presente, quedarse el hombre así.
27 ¿Estás unido a una mujer? No busques la separación. ¿No estás unido a mujer? No la busques.
32 El que no está casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor.
33 En cambio, el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer
38 Por tanto, el que se casa con su novia, hace bien. Y el que no se casa, mejor.
"Con razón el pastor protestante ya nunca regresó a preguntar de nuevo sobre el tema del celibato."
4.- El "show de cristina" es simplemente un pésimo show buscando 'rating'
Sobre lo que comente de la ignorancia de Cristina es porque simplemente confirmo lo que mucha gente sabe. Una cosa es ser conductora de televisión, otra es ser investigadora y una mas diferente es ser cristiano conocedor de su fe. En este caso el programa en cuestión tiene desde hace meses un basura que cualquiera que diga ser cristiano lo considera como un programa anti-cristiano donde el 'sexo' la pornografia; la degradación moral; la homosexualidad y la prostitución son ensalsados y vistos como normal.
Esto es para ganar el 'rating' o publico a la competencia. Asi que si hay alguien que en realidad desea conocer la verdad es mejor que se ponga a leer la Biblia y deje de ver programas chatarra. De hecho hace unas semana me hablo por telefono una persona de la producción del 'show' de cristina y me invitó a participar en el programa donde se hablaria del tema del celibato pensando que yo era un protestante que estaba en desacuerdo con eso. Le comente que no, que el celibato tiene un fundamento biblico y es una de las grandes bendiciones que Jesucristo dejo y San Pablo vivió.
Entonces la persona me dijo que en ese caso no estaba interesado en que yo fuera a ese show pues estaba buscando a alguien en contra, a cualquiera pero que estuviera en contra pues la polemica era lo esencial. ìQue increible! Luego le volvi a hablar y le di el nombre de un experto en Biblia y en teologia con 3 maestrias y un doctorado. Su respuesta inmediata fue que no le interesaba, pues buscaba alguien en "contra". Asi que si alguien tiene como fuente de información estos 'shows' les recomiendo que no diga que es cristiano pues ese glorioso nombre merece respeto y nuestro vivir tiene que ser coherente con lo que vemos y creemos.
5.- El célibato es opcional. Mt 19,12
Hay algunos que con bastante ignorancia dicen que porque la Iglesia catolica obliga a ser celibe. Falso. Si alguien no quiere serlo que no se meta al sacerdocio, se case y punto. Cualquiera que conozca un poco de la Iglesia sabe que es tan opcional que durante años y años se preparan en un seminario y tienen demasiado tiempo para pensarlo y decidir. De hecho yo mismo estuve algunos años en el seminario y al ver que no era mi vocación me sali, me case y continuo de misionero a tiempo completo y feliz de la vida.
Si algunos siendo sacerdotes se salieron, se casaron y dicen que eso es lo bueno son sinverguenzas que no fueron capaces de sostener su propia palabra. Alguien podria objetar que eso lo hace obligatorio pues cambió de opinión y ahora se quiere casar. Yo le respondó a quien piensa asi que el casado hace lo mismo. Si eres casado e hiciste un compromiso de permanecer con tu esposa para toda la vida igual debes de cumplir a esa promesa y nadie te obliga sino tu misma promesa que le hiciste a Dios igual que como se hace en el Celibato.
Asi que mi querido hermano, no te dejes confuindir por cuentos de conductoras y falacias biblicas de algunos otros.
6.- En la Iglesia Católica en Oriente hay «casados y «solteros».
Esto es algo que hay que saber. En la Iglesia Católica desde el principio hubo ministros solteros y casados.
Al mismo tiempo, desde el principio se fue valorando en alto grado a la persona que se quedaba soltera o célibe por amor al Reino.
Al pasar los siglos, en la Iglesia Católica de rito latino: España, Italia, Francia, América ... se fue quedando el celibato como una norma eclesiástica para todos los candidatos.
En cambio, en la Iglesia Católica en oriente (Rusia, Grecia, Constantinopla...) siguieron ambos, solteros y también casados, pero la regla común era que los obispos tenían que permanecer célibes.
Todo esto es debido a que el «celibato sacerdotal» no es una «ley» de carácter obligatorio para toda la Iglesia, sino más bien es una «disciplina eclesiástica» que surge de cumplir el consejo del Apóstol Pablo y sobretodo de Nuestro Señor Jesucristo.
7.- El Celibato es un consejo evangélico que Jesucristo vivió y dejó. Los sacerdotes libremente deciden vivirlo.
Sin duda que hay muchos hermanos de sectas religiosas que no están leyendo la Sagrada Escritura con atención, pues en la Palabra de Dios encontramos al mismo Jesucristo hablando sobre el valor e importancia de permanecer célibe.
Estaba un día hablando Jesús con sus discípulos acerca del divorcio y el matrimonio. Les decía que no estaba permitido el divorcio y que Moisés lo había permitido por la dureza de corazón.
Entonces los discípulos dicen: «Mejor es no casarse». Es en ese momento cuando Jesús dejará uno de los grandes tesoros de la vida espiritual y pastoral de la Iglesia. Les dice:
No todos entienden esto, sino aquellos a quienes se les ha concedido.Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay otros que no se casan por amor al Reino de los Cielos. Que entienda el que pueda.» Mt 19,11-12
Es un "don" que hay que recibir y hay que entender. Al parecer, en las sectas, ni lo reciben, ni lo entienden. Bendito sea Dios que en la Iglesia Católica hay quienes «reciben» ese don y lo «entienden». Gracias a su vida espiritual, a su preparación y a su experiencia de tratar a cientos de familias, ellos pueden orientarnos en nuestra vida familiar. Ah y de lo del cuento de que Jesus fue casado con Maria Magdalena es un buen chiste para el dia de los inocentes basado en "novelas". Nosotros preferimos mil veces mejor LA BIBLIA.
P.D. Cuando San Pablo habla de que algunos prohiben casarse y eso es doctrina de demonios esta refiriendose a los maniqueos que era una secta de aquellos tiempo que consideraban el matrimonio como algo malo. Nosotros en cambio decimos que es un bendición. Si alguien quiere confirmar esto basta leer cualquier libro de historia universal o enciclopedia.
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